老子心语60：两不相伤神人一

老子心语60：两不相伤神人一

作者：洛阳 陈志民

［原文］治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

［核心提示］东方智慧讲天人合一，西方智慧讲神人合一。其义无异也。诸天即神之归宿，神即诸天之表象。以其有天则诸神，以其有神则诸天。诸天无神则空，诸神无天则失。继而言之，诸神即诸天，诸天即诸神。天神合一也。而人本亦有天，本亦有神，而人不自知也。若行者悟知此义，则天神人本来如一而以其业力致象有异同。象亦无象，执著即象。觅人之天，悟人之神，助人得于神、天，即是老子此章之重点也。

［直译］治理大国，好像烹制小鱼一样。以道而莅临天下，其所谓的鬼怪就失去了神通。不是其鬼怪没有神通，是其神通不伤害于人。也不仅是鬼怪的神通不伤害于人，圣人也不伤害于人。只因鬼、神的神通力和圣人互相不伤害对方，所以其德相交而互归于一焉。

［解读］关于治大国，若烹小鲜的含义，古来多有解释，然其解释多不能与老子之本来之义相应。有解释若烹小鲜为烹制小鱼，不宜翻动说；有治国如做菜说；有恰到好处，掌握火候说；有商汤举伊尹为相，而伊尹作为厨师却能成功治国说，凡此种种，皆与老子之本义不相干。若以上述种种理解来解释老子的“治大国，若烹小鲜”之义，则均不能与下面所阐述的鬼神不伤人，圣人亦不伤人而德交归焉等理相应。

烹：形声字。从火，亨声。本义，烧煮。鲜：会意字。从鱼，从羊。“鱼”表类属，“羊”表味美。本义：鱼名。故“若烹小鲜”本义就是烧煮小鱼的方法。

“治大国，若烹小鲜。”

治理大国，就像是烧煮小鱼一样。将其熬成浓浓的一锅鱼汤，取骨弃之，分而食之，则大家就都不会因肉多肉少而争筷子，也不会因鱼刺而伤害到喉咙。如是而已。

作为治理国家的世间法，其中略有三义，一：相融相和，求同存异。一个国家之间，要融为一体，而不能互相分裂。要融和各民族、各洲省、各行业、各阶层于一体，而不要为了利益而各自为战。寻求利益共同点，存在不同意见的可暂且保留而不能为了各自利益放弃了集体利益。这样，一个国家才不会搞内耗，最后分自为战，导致分裂。或有人言：不求害人，但求自保。拭问：“倾巢之下，岂有完卵？皮之不存，毛将焉附？”故，想守着自己的幸福过小日子的想法是不可靠的，因为人不可能脱离社会而独存。所以幸福要拿出来与大家分享，幸福才能长久。

二，国不患贫，而患不均。小鱼食之无肉，弃之可惜。特别是在物质极度贫乏的时候，肉烂在汤里，却是一锅肥汤，老少咸宜。若是以小鱼直接分之，则因均不足填于牙缝故各生愤恨。在物质丰富的时候，从绝对数量上人们的生活水平都有了极大地提高，但人们在比较中所产生的幸福感觉却会越来越低，这都是由于贫富分化而造成的。故睿智的古人早就一言以蔽之：国不患贫而患不均。历朝历代之更迭都是这一道理的反映。

三，放下争论，努力提升。这一点是对思想领域而言，不要干涉别人的选择，什么形式并不重要，重要的是看是不是朝着为人民的幸福这一远大目标迈进。只要目标一致，何论肤色如何，何论服饰如何？ 何论语言如何？ 何论文字如何？ 破尽诸相，撷取真实。莫要为了外表形式而忘记了真谛，莫要为了语言文字而忘记了上谛，莫要为了国家民族而忘记了天国，莫要为了孰高孰低而忘记了觉悟。破尽诸相，见得真实后，这世间所有的真相都只有一个。一个也无，心生即有。

略说了治国之世间法，下面我们来继续研析老子的原文。

“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

以道而莅临于天下：其鬼不神，鬼神二相，本是一体。以其业力自取而或为天神，或为饿鬼，或入地狱，或生人天。玄体本同，业相有别。道能容纳鬼神，故其鬼不神，神亦不伤人。为何神亦不伤人，以人本也有神。神不自伤，故神亦不伤人。圣人亦不伤人，是谓圣人是为了唤醒人自身本有之或言神性、或言佛性、或言道性、或言圣性，以自身之神佛道圣之性而进行自我救度。所以圣人怎么会伤人呢？

无论六道众生：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，也无论出世之众圣：真人、真主、真佛、真谛、上帝、上清、上士、上圣之诸相者，其本质的“性”都是一模一样的。佛要求众生要破尽诸相，佛连代表自己的佛相、如来相都不要执著，佛怎么会有一丝一毫之分别之心呢？

世尊在《金刚经》中云：“须菩提！ 于意云何？ 可以身相见如来不？”“不也，世尊！ 不可以身相得见如来。何以故？ 如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

所以，我们切莫著相，一著相，佛菩萨也成凡夫。不著相，凡夫也成佛菩萨。修道修佛者，此肉身尚是暂寄世间之臭皮囊而欲舍弃之，复何执著于此臭皮囊长什么样而取于分别心、污染心乎？ 即使或胎生、若卵生、若湿生、或化生之十二类众生尚佛性如一，复何执著于相而取于分别心乎？

故而一念执著，就是凡夫。一念放下，即是佛陀。一念作佛，尚一念是佛。一念作魔，即一念是魔。一念业障，即一念畜生，一念邪淫，即一念色魔……老子最后说：“故德交归焉。”正是万法归一，万教归一，一归于空无。无中生有，有生万物。有，名万物之母。即性之玄体为天地万物之母，而性之玄体向上一路即是诸人性、神性、天性、佛性、道性，向下一路即是诸非性、魔性、狱性、鬼性、畜性或复堕入无间地狱而各自本有之无属之性，乃统归于自性。人有高下分别，性无高下分别，众生自有，各有胡达（自有者），如是而已。故天下圣人皆不伤人，亦不教伤人，而人切莫自伤也。故而融为一体而莫作分别之“熬鱼汤论”，才是老子治大国，若烹小鲜的本义。熬鱼汤如是，治大国如是，诸法界如是，诸佛国净土如是，诸无上道谛如是。

信奉无上真谛，无言而自行之，即是真人（真身罗汉）。
信奉无上真谛，无言而普行之，即是菩萨。
信奉无上真谛，无言而觉行之，即是佛陀。
同于无上真谛，无言而遍载之，即是大道。

诗曰：

莫执诸相染分别，破尽诸相见真一。

知者弗言无上义，即是道本不可说。

        庚寅年五月三十日

本文来源：河洛文化网
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