老子心语73：天网恢恢疏不漏

老子心语73：天网恢恢疏不漏

作者：洛阳 陈志民

［原文］勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

［核心提示］“此两者，或利或害” 很重要。或利或害，还要看天是否有所恶。我们知道，天本无所谓好恶。善恶自在人心。那么，我们姑且以顺天道而行之则是天之所好，逆天道而行之则是天之所恶。天之善恶既然分得清楚了，那么或利或害也就知道了。利害知道了，那么或“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，此两者也就明白了。故勇于敢则杀，实是指勇于逆天而行之则杀，勇于不敢逆天而行之则活。知我则敬天，敬天则畏天。畏威则威远，勇于不敢则活。

［直译］勇于逞强，敢于逆道而行则杀。勇于示弱，不敢逆天而行则活。这两种勇的结果，或得利，或受害。天道所厌恶的，谁知道是什么缘故？ 自然的规律是，不争夺而以善取胜，不言语而以善相应，不召唤而自己到来，坦荡荡而以善为谋。天网恢宏广大，虽然疏通却没有遗漏。

［解读］我们结合此前两章来看，勇敢是由于不畏，而不畏则大威至。不畏是因为知病，而知病则一切行为皆病。而知病是因为不我知。故“知我者希，则我者贵”，“不知常，妄作凶”。故《金刚经》云：“应无所住而生其心。”故《最上乘论》云：“我所心灭一切万法不出自心。”所以，我们一步步地向前推，找出世间一切问题的症结所在，即是此一句“我所心灭一切万法不出自心”。心生则种种法生，心灭则种种法灭。故六祖惠能说：“不是风动，不是旌动，是仁者心动。”心动则指导世人一切行动，故一切行动之善恶结果，还得归于自心寻找答案。而自心本空，了不可得。二祖慧可求达摩祖师与之安心，达摩祖师言：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”祖师于是回答道：“与汝安心竟。”

心若空，我即空。故我空心空性空法空，一空到底真不空。

我相破，四相破，故我相人相众相寿相，破尽诸相归实相。

故而所谓或勇或敢，也是由心所生，由心所行。

修行者勇于敢则杀，是杀自身不良的欲望和外境诱惑之魔，以护一念清静。

凡夫人勇于敢则杀，是杀自身本善的清静和佑护自己之神明，以得罪孽加深。

勇于敢则杀，勇于求法而敢虽杀而获利。勇于不敢则活，勇于不敢求持正法虽活而害。故老子言：“此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”

有了勇于敢，或勇于不敢，就活或杀的利害关系就交给天道来评判了。天道无一遗漏，事无巨细地都将以自有的力量反馈到自作者身上，无一例外。

故老子进而论证道：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。”
为何天之道不争而善胜？ 以善与非善，胜与非胜皆在道中。对于天道而言，争与不争一个样，善与不善一个样，胜与不胜一个样。天道恒久地以一切平等之心来对待这世间之万事万物，一切众生，所谓的争与不争，善与非善，胜与非胜，都是世人所生起的分别心而已，而这样的分别，与道是不相关的。故天道不争而善胜。争也是胜，不争也是胜。善与非善，胜与非胜都是胜。胜亦无胜。老子借以方便说而已。

善在这里有三义，一是善于，擅长。二是纯粹的善。即是人之初之性本善之善，是纯善、至善、大善、上善。三是善良。即是与恶相对的善良之善。相对之善如果失去了与之相对的恶，这个善也就消失了。恢复到了本善、至善中去。故老子说：“天下皆知善之为善，斯不善已。”相对的善是有条件、有限制、有分别的善。这样的善对于老子来说，已经是不善了。为什么？ 心有分别故。

了解了善，我们再来看“不言而善应”。天道至仁至善，天道却无言。心至仁至善而不言，虽不言却可善于与天道之至仁至善相应。何以故？ 老子说：“同于道者，道亦得之。同于德者，德以得之。同于失者，失亦得之。”故老子说：“塞其兑，闭其门，用之不勤，开其兑，济其事，终身不救。”故我们宜少说多做，行于至善。如何行于至善？ 老子说：“圣人恒无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”此德善、德信即是天道之德相，是至善至仁之德相。此处，我们结合一下“不争而善胜”来看一下。无论你与圣人争也罢，不争也罢，善也罢，不善也罢，胜也罢，不胜也罢，圣人都恒以善而待之，争与不争，善与不善，胜与不胜只存在于世人心里，而与圣人之心有什么相干呢，圣人之心却是恒善，故不争而善胜者，是天之道不以争取胜而善于以至善而取胜，此乃不争而善胜者也。同理，不言而善应者，是天之道虽然不言，即不与言语表象相应，而善于与至仁至善之心而相应，此乃不言而善应也。

故而悟道之难，难与修行者之身心不能恒久地保持与道相应故。身心经长久熏习而混同于道者，以至仁至善之心无有分别地善于对天下一切众生恒善待之，则天道自来与汝相应。故老子接下来说“不召而自来”，天之道如何能不召而自来，以修行者之心与天道相同，混于一故。汝心与道混同，道即不招而自来与汝心相应，一念相应，悟知无上道义，则一灯能破千年暗，一智可灭万年愚。心灯一亮，即是法灯。法灯虽一，能生万光。无极而无不极，自是本自具足，能生万法矣。

法本是空，法本无法，以求法者心为心，如圣人恒无心，以百姓心为心。法如药方，应病与药。病起药兴，病消药灭。故心虽能生万法，而万法却不是死的，固定不变的，以善巧方便度人故生万法。故佛法八万四千法门，以对治世人八万四千尘劳故。所以，世尊在《金刚经》中说：“一切法皆是佛法。”故世尊说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”合于佛道即是佛法，不合佛道即是非法。执筏为法，法亦非法。执法为筏，筏亦非筏。内求于自心法即是佛法，向外攀缘驰求，漫求佛法者，以为有一法可度己者即是外道。世尊更是以决绝的态度，打破门徒及世人一切心外求法的愚痴妄想：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

故老子说：“坦然而善谋。”天道坦荡荡，以至仁至善而谋策治世之法。与佛法之度人何其一致哉？ 得道之圣人本是心灯明亮，心法如一。以一雨而普润天下草木，然虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。故世尊在《妙法莲华经》中云：“尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。”这也就是老子“天之道，坦然而善谋”的意思。天之道虽坦荡荡而普予天下万物，一切众生，但由于根性不同，而所能受之程度有限，故需观众生诸根利钝而随其所堪而为说法。任力所能，渐得入道。

天道无处不在，而无道心者却茫然四顾，一无所见。若有道心，则仰眉瞬目，举手投足无不是佛性显现。其大无外，其小无内。一即一切一切即一。一亦无，归于无极。故老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”

天网恢宏广大，虽疏通而无一遗漏。疏者，疏通也、通道也。即道之功用也。一切即在道中运行，一切都在道中交互，没有任何遗漏。道善以其人之道还治其人之身，故众生畏果，菩萨畏因。以有因必有果，有果必有因故。

诗曰：

天之所恶我自知，自明焉能欺天识？

天网恢恢疏不漏，道在自心网心识。

庚寅年六月十七日

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