老子心语77：天道损余补不足

老子心语77：天道损余补不足

作者：洛阳 陈志民

［原文］天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。

［核心提示］贫富差距一词颇能体现老子在这一章中的思想，在资本的积累与推动下，贫者愈贫，富者愈富；强者愈强，弱者愈弱。天之道永恒地损有余以奉不足，而人之道仍在损不足以奉有余的层次上徘徊和运行。

［直译］自然的规律，不是很像张弓射箭一样吗？把弓举高了就往下压压，举低了就往上抬抬（为了瞄准目标），把有余的力量削减下去，把不足的力量补充上去（为了控制箭道）。自然的法则就是减损有余以补不足，而人类社会的法则却不是这样的，是损害不足的人以供奉有余的人。谁能把有余的奉献给天下呢？只有有道的人才能做到。所以圣人能有所作为而不据为己有，成功了却不自居功高。这样做，他是不愿意让人见到他的贤德啊。

［解读］天之道在这里，已经不再是道之本体或道之德相而言，而是从道的功用，也就是天道对于人类的各种行为所作出的反映。同于道者，道亦德之。同于德者，德以得之。同于失者，失亦矢之。道之种（啥）得（啥）之天下式的作用和效果已经显现出来：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”看似老子在这里拿射箭来打比喻，而实际是为了说明“天之道，损有余而补不足”的功用。

射箭者之于靶心来说，一要控制好箭道，二要控制好力道。而此两者不可偏废，也不是单一的动作，特别是对于移动目标来说更是如此。而此两者最终还要体现在目标上。力量能达到但没有方向不行，箭道控制好了，力量达不到或太过也不行。箭在空中是曲线运行，有一个自然落体运动状态。所以，箭道，力道两者都统一于靶心，才有可能射中目标。不然的话，都很难达到预期的目的。

“人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。”

唯有合于天地之道的人道才是唯一正确的人之道，除此之外，没有其他的人道可言。圣人深谙此理，故而“为而弗有，成功而弗居”。

“若此，其不欲见贤也”。这一句很不容易理解。或有人解之为见贤思齐，此解错谬大矣。老子在《道德经》第三章就明确指出：“不尚贤，使民不争”而此之“不欲见贤”正是“不尚贤，使民不争”的回应。更深层次的意思，我们可以在《金刚经》中窥得一二。圣人不欲见贤与菩萨虽度尽众生亦不得起度人之心应为同一层次的含义。

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”

此有三义，略说如下：一者，若菩萨起了一个度人之心，则著我相、人相、众生相、寿者相之分别心。则不名菩萨。二者，若菩萨起了一个度人之心，则说明此菩萨尚未悟知众生佛性如一，不生不灭，不垢不净，不增不减，故何以有度？三者，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者，即使众生悟道，皆得阿耨多罗三藐三菩提者，亦是得无所得，本无所得，以佛性本自具足故，何来有得？故而菩萨不得起度人之心，不然则不名菩萨。

故老子所言之不欲见贤者，亦具足如下含义：一者，圣人若起圣贤之心者，则著了我相病知，起了分别心，则不名为圣人。二者，世人真心本俱，人之初，性本善。圣贤者尚须复归于婴儿，抹去一切善恶之分别心，何须复起尚贤之心哉？三者，道不远人，天道恒常地与众生一起。道也者，不可须臾离也，可离非道也。故天道众生本俱，何来更得道外之道、德外之德哉？故而老子说：“若此，其不欲见贤也。”

故而世尊说：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

诗曰：

不欲尚贤真心俱，天性本善人之初。

天道损余补不足，离此两边即是一。

庚寅年六月二十二日

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