老子心语79：天道无亲恒于善

老子心语79：天道无亲恒于善

作者：洛阳 陈志民

［原文］和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

［核心提示］正所谓积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。虽和大怨，必有余怨。故大怨非一日之起，余怨非一日之消。欲和怨，则恒与善。恒善，小怨且无，岂能大乎？恒善，大怨尚和，岂止余乎？故同于善者，善以得之。同于怨者，怨亦得之。失道者，道亦失之。失德者，德以失之。故同于失者，失亦得之。得失之间，相对存在，岂能得之全乎？人心险恶，得之险恶，天道不是因果，但天道不离因果。

［直译］平和了大的仇怨，还存在小的仇怨。这怎么可以算作是好的办法呢？因此，圣人手里拿着借契而不向借贷之人去讨还。所以有德的人与人交往，就如同手里拿着借契而不向借贷人讨还那样不看重得失。无德的人则像执行收租的家丁一样分毫不让。道对待人是没有亲疏之分的，永远是帮助善良的人。

［解读］我们先来看一看《道德经》中关于老子关于圣人的表现和对圣人的要求：

一，是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗辞，生而弗有为，而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第二章）

二，是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。（第三章）

三，圣人不仁，以百姓为刍狗。（第五章）

四，是以圣人后其身而身先，外其身而生存。非以其无私耶，故能成其私。（第七章）

五，是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。（第十二章）

六，是以圣人恒善救人，故无弃人，恒善救物，故无弃物。是谓袭明。（第二十七章）

七，是以圣人无为故无败，无执故无失。故物，或行或随，或噤或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。（第二十九章）

八，是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。（第四十七章）

九，圣人恒无心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人该孩之。（第四十九章）

十，故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第五十七章）

十一，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信，多易，必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）

十二，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：“慎终如始，则无败事。”是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章）

十三，是以圣人处上而民不累，处前而民不害，是以天下乐而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（第六十六章）

十四，是以圣人被褐而怀玉。（第七十章）

十五，圣人不病，以其病病，是以不病。（第七十一章）

十六，是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。（第七十二章）

十七，是以圣人犹难之。故终无难矣。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。（第七十三章）

十八，是以圣人为而不恃，成功而不处。若此，其不欲见贤也。（第七十七章）

十九，是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主，受国之不祥，是谓天下王。”（第七十八章）

以上这些，基本上就是圣人的标准，能做到这些的就是圣人。天子本是天道的代言，皇帝本是世人的楷模，故古时称天子的三代及其前者，是以道治天下的时期，虽也有不道之天子，但总体来说，“替天行道”才是最具有信任度的竞聘宣言。而秦之后，拉开了以霸道而图天下的序幕，故及其后世者，能称之为圣人的皇帝几乎就销声匿迹了。而真正的圣人大多在寺院道观，民间山林。其中一类是得道之高僧大德，一类是得道的天师真人，一类是铁肩担道义，妙手著文章的道学大儒。圣人为出世之大丈夫，而入世之用只为度人而非为一己谋私利。

这是我们要搞清楚的。

如果感觉圣人的标准太高，悟道太难，成佛成圣做不到，那么做一个善人应该没有问题吧。故老子在《道德经》写到了最后的时候，已经把标准降到了最低限度，把“人之初，性本善”之至善、大善、纯善、上善降到了相对于恶的善恶之善了。如果这样的善还做不到，那就我们就只有慢慢地滑到恶的一面了。所不同的，不过是善恶的比重罢了。而这所谓的比重，也就是“三生万物”。如果我们把老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这一论述只局限于人类社会，那么世出世间正法，阴阳善恶之法的生成转化的图表就是这样的：

所以，世间基本上只有四类人，第一类是出世间人，善恶俱不做，执守中道，万缘放下。自守真心，远离两边，也就是六祖惠能所说之：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”此谓出世丈夫。第二类是“诸恶莫作，众善奉行”之至始至终之善人也。第三类是和于善恶之间，依自心善恶比重之多寡轻重而各依六道轮回受报。第四类是唯造诸恶，不作诸善者。以知病而不知出离故，起心动念，无非作恶，恰如无善根之草，实是可怜愍者。

在对人生善恶结构图进行了一些浅显的了解后，我们回头接着结合本章内容来看。

所以老子说：“和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。”

执左契者：古代人与人之间互相借贷，刻木为契，剖分为左右两部分。债权人执左半边，债务人执右半边。故执左契是指债权人而言。

司彻者：彻，周代的地租之法，以收获的十分之一作为租税；司彻，就是收租税时所采用的行为。这里所说的“司契”是指圣人对待债务人所采取的态度；“司彻”是指收取租税者对纳租者所采取的态度。在春秋时期收租税多为家臣或家丁执行。

而无论是因借贷而司契，因年景不好而租税无法交纳，必是借贷人或欠租者的生活已经沦落到了生存的边缘，如果此时逼债或不肯缓交租税，那么与一个恶人还有什么分别呢？

天道无亲，恒与善人。以因果真实不虚也。种豆得豆，种瓜得瓜。种善得善，种恶得恶。庄稼地里有真理，善恶有报终不虚。

正所谓积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。虽和大怨，必有余怨。故大怨非一日之起，余怨非一日之消。欲和怨，则恒与善。恒善，小怨且无，岂能大乎？恒善，大怨尚和，岂止余乎？故同于善者，善以得之。同于怨者，怨亦得之。失道者，道亦失之。失德者，德以失之。故同于失者，失亦得之。得失之间，相对存在，一面儿精者，岂能得之全乎？人心险恶，得之险恶，天道不是因果，但天道不舍因果。

诗曰：

天道无亲恒与善，积善长久离两边。

诸恶莫作众善行，一念成圣亦不难。

庚寅年六月二十四日

本文来源：河洛文化网
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