 文/ 洛阳 妙志居士 ［原文］“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” ［解读］上一品，世尊已经对我们讲了，菩萨于法，要应无所住而行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。进而又说菩萨应如是布施：不住于相。所以说，我们反过来思维：菩萨若住色布施，住声香味触法布施，就是著相布施。对于著相布施来说，说明了两个情况：一是对于众生来说，此菩萨尚未抓住大地一切众生皆俱之如来智慧德相，也就是没有见到大地一切众生皆俱之如如不动，不生不灭，不垢不净，不增不减的真如佛性。二是对于菩萨来说，此菩萨还没有破除自己眼里及六根所见所闻之虚假幻相，也就是此菩萨尚没有见到自己的佛性。那个与大地一切众生无二无别，在圣不增，在凡不减的清净自性。所以说，说明此菩萨尚有分别心，与自己有分别心，进而自己对世间众生也有分别心。而无论是自己还是大地一切众生之分别心，归纳到最后就是著了四相：我相、人相、众生相、寿者相。 这四相在上一分中已经详细分解过了。为了让大家再进一步明白这四相于修行者所处的层次和对应关系，我们再略说如下： 一、于世间法来讲，我相与人相与众生相乃至于寿者相都是在相对中存在的相对概念，是我们活在虚妄颠倒中的主要原因，就是我们还有分别心。若能消除相对，消弭一切分别性，则利于我们找到那个绝对存在的绝对真谛。 二、无论修习“四圣谛”还是“十二缘起”，都离不开我们对自身六根的分解思维，若著相布施，是谓对已而言，于眼根尚有分别心。对外而言，于色象尚有分别心。耳鼻舌身意，声香味触法亦然。故但有喜好，但有好恶，但有执著，但有相对，则统统都是分别心造成的虚妄假相，这是毫无疑问的。 三、菩萨与法应做如是思维，人的一切行为后果，皆是由自己的起心动念造成的。心若不动，世象如何变迁则与自己无关，谓没有缘起也。若心一动，却能随心所动而起觉悟，是谓转烦恼为菩提。当下觉悟，不起于行。若心动复有行动，则十二缘起就会一个不落地完成一个循环后重新再来。 四、缘起有了，而本性是空。纵然长久沉溺于六道轮回，常处烦恼苦海，而本性仍是空相，无有染著。世人所谓的喜乐享受、苦难痛苦、诸般感觉，到最后除了在记忆中留下些许片段的回忆，与六根之本来清净是没有关系的。所谓染著的，都是自心的不清净罢了。 五、若能抛下缘起，不起于心而能见到那个本自清净，本无来去，本不动摇，本自俱足，能生万法的自性。或于眼见见性，或于耳见闻性，或于鼻见嗅性，或于舌见味性，或于身见触法，或于意见法性。但于一根而见性，则一见俱万见，一闻俱万见，一嗅俱万见，一味俱万见，一触即万见，一法即万见，则谓明心见性（理上佛），见性成佛（事上佛）。 至此就不是破四相的问题，而是我心性法一空俱空妙有真空。 所以说，在还没有悟达我心性法空之前，我们还要细心打磨我们的分别心，破除一切分别相，唯有如此，才能精进。若不舍诸爱、诸取、诸受、诸有、诸名色而欲取无上正等正觉者，无有是处。 所以世尊问须菩提，于意云何，可以身相见如来不？须菩提说，不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。 到这里，身相被分成了两个概念：一是身相，一是非身相。身相谓色，非身相谓空。对于我们凡夫而言，由于色空不能与身相分开，故很难理解这一层意思。也就是说，如来所说之身相，和我们眼里的身相是不一样的。如来所说的身相是真相，是法身；而我们看到的身相是假相，是肉身。但由于凡夫自身的肉身与如来法身不能分离开来，故世尊所说的：如来所说身相，即非身相。就是指得这种凡夫混然而暂时不能分离的和合相。我们只看到了色身相，如来却在说法身相，乃至于报身相、化身相。这就是两者的不同之处。 故世尊随即说出了一偈：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 《金刚经》中的这一偈非常重要，不仅是帮助我们悟道的利器，更是诸修学人保护自己不被邪魔所侵的“降魔宝杵”。我们当常以此偈而警醒自己，在没有抓到哪个如如不动的清净自性之前，我们眼里所看到的一切相都是虚幻不实的，是颠倒的，是妄想出来的。所以我们来看，在这一层面上，世尊之偈是没有相对的，没有特例的。是绝对的，全部包括的“凡所有相，皆是虚妄”。这里，没有相对、没有分别、没有例外、没有特殊。 那么，如何才算是见到了真相呢？世尊说：“若见诸相非相，则见如来。”也就是说，唯有我们学人把世间所有的虚假不实的幻相都破除殆尽了，才能见到如来。 什么是诸相非相？举个例子，诸相非相就是我们把摄像机的功能，把摄像机的使用，把摄像机的成果（录像带）之间的关系真正搞明白了。悟知录像带本空，或只有在清空的状态下，才能在摄像机的作用下，记录外在之景象。最后把录像带这一名色也打破，就自是见到自性如来了。 (责任编辑：陈) |