 文/ 洛阳 妙志居士 ［原文］“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。” ［解读］在帮助我们破除对“法相”的执著时，世尊首先来肯定了《金刚经》的重要性，还是以福德来打比喻：“若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？” 关于三千大千世界，《起世经》中是这样描述的： 佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千摩罗天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗(周罗者隋言髻)。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。 关于七宝，在极乐世界随处都是，《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”这里的“金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙”就是七宝。七宝各有表意，非指实物。因为不牵涉此义，故我们在这里不做深入讨论。 若人能以满三千大千世界七宝以用布施，福德多不多？谁能拥有如此之多的七宝，而且还拿来用以布施。 须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。” 须菩提说对此表示肯定，那很多啊，别说得福了，就是此人自身能有满三千大千世界之七宝，其福德本身都已经多得不得了，更何况还都布施出去了呢，这福德真是太多了。 但接下来须菩提这一句就有意思了，我们不要轻易放过：“是福德即非福德性，是故如来说福德多。” 看这一句“是福德即非福德性”，多了一个“性”字，“是故如来说福德多”。 什么意思呢？须菩提是深知其中奥妙的，我们不妨换一种句读方式，意思就能更好地体现出来了：“是福德即非福德，性是故，如来说福德多。”也可以句读成：“是福德即非福德，性是，故如来说福德多。” 是福德：指世尊所说之“是人所得福德”。 非福德：以此福德为人天福报，终究是空，故非福德。 性是故：但当确定“见性”，肯定“自性”的缘故。 如来说：如来才说。 福德多：如来说这才是真正的福德多。 也就是说，须菩提明白，世尊所说的“是人所得福德”并不是前面所说的七宝堆积起来的世人眼里所谓的福德福报。这两个福德的性质是不一样的。故我将其句读为：“是福德即非福德，性是故，如来说福德多。”也可以句读成：“是福德即非福德，性是，故如来说福德多。” 何谓性是故？性者，生心者也。也就是明心见性的这个“性”，是我们能够生起心意识的背后的力量或者叫能量。我们知道：心是空，性也是空，法也是空。但以性空故能生心，以心空故能显法，以法空故能生万用（万法）。性空而不空，用于眼根则为视力，用于耳根则为听力，用于鼻根则为闻力，用于舌根则为味力，用于身根则为触力，用于意根则为心力。这就是我们所谓的“性”的表现形式。性力向下行，则为性欲及诸般欲望，向上走，则为生出智慧的力量源泉。同一性故，性本空故，以显妙用也。说白了，还是这一个“性”，就看世人怎么用它了。 (责任编辑：陈) |