 文/ 洛阳 妙志居士 ［原文］佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” ［解读］世尊在这一分中提出了三个层次的概念或者叫问题，一是，如来是否有法可得。二是，菩萨是否庄严佛土。三是，世人是否可名大身。 如果说前期世尊重点是帮助我们认清身外万象而破之的话，那么这里世尊则重点是帮助我们认清身内诸意而破之。而且，这一论证过程还是从高到低而进行的。明眼看上去是三个问题，三个层次，而实是四个层次，次第而浅之。 一、如来法身：无所从来，亦无所去。如来无所谓有或无，真空而能生妙有，妙有即法相，以随顺众生故言妙有。 二、如来于法：实无所得。不得有得法之心，但执一法，即非如来。 三、菩萨于意：不得起庄严佛土之心。庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。 四、世人于身，不得起大身想，佛说非身，是名大身。 怎么理解呢？抓住世尊所说的这一句话就容易理解：“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。” 我们和上面的四个层次相应而依次说来： 一、 如来法身：本来如是，本来是法，本来清净，何必生法。 二、 如来于法：不应住色、声、香、味、触、法而生法，本来如法故，应无所住而生其法。 三、 菩萨于意：不应住色、声、香、味、触、法而生庄严佛土之意，但有所生，皆谓不清净。应无所住而生其意。 四、 世人于身，不应住色、声、香、味、触、法而生大身想，但有所生，皆非身相，应无所住而生其身。 “须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 世尊这里所言之身相，我们可以结合前面一分所言之：即福德非福德，性是，故如来说福德多。 或谓福德，或谓身相，皆是此义。 满三千大千世界七宝以用布施之福德，非世人所思之七宝有实之福德，而实指：性是，即得见“是性”之福德。 身如须弥山王之所谓大身者，非世人所思之须弥山王之有形有象有大小的大身，而实指：性是，即得见“是性”之法身。 故世尊前期在帮助我们打扫干净了于眼耳鼻舌身意，于色声香味触法等外界之诸有之后，又能要帮助我们打扫内在之诸法。此处。法非法，法非我们所以为之佛法，法门，方法之法，而实为意识流，如水而逝念念生灭之意识流。 如来于法，菩萨于意，世人于思，都不要起任何或好或坏之不清净之念。但起得法想，有所得想，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉想，起如来于燃灯佛所有法可得想，菩萨有庄严佛土想，世人有得大身想，则都是不清净之想，但有此番念起，即是不清净。即著我人众生寿者相。则佛也非佛，菩萨也非菩萨，阿罗汉也非阿罗汉。故，世人不要起大身想，菩萨不要起庄严佛土想，如来不要起得法想。以如来本来如是故，于法无所得失，于意无所庄严，于身无所大小，此真知如来之义也。 在这一分中，有一句话特别重要：应无所住而生其心。为什么？因为六祖惠能大师就是听到这一句而彻悟的。《六祖坛经》载：惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”惠能大师闻至此处而彻悟，而我们也读到了这里，我们彻悟了没有？好像悟了，也好像没有。有没有悟，还得问自己。如是我闻之后，还得如是我悟才行。若于佛法还有疑问就是没悟。若从此与佛法再无疑问，得无余涅槃，那就是真悟了，而且是大悟了，彻悟了。 “应无所住而生其心”，很多人把读诵的关键点或重点放在“其”上了，这一“其”，又把注意力“其”跑了。那么，重点应该放在哪里呢？还是这一个“其”字，但却不是应无所住而生了一个“其”心，而是“其”心生而应无所住。 (责任编辑：陈) |