 文/ 洛阳 妙志居士 ［原文］“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” ［解读］关于这一分，我们就不必再多费口舌而解读，讨论了。 前面，世尊还只是说了若人以满三千大千世界七宝以用布施之所得福德，与受持《金刚经》或其中四句偈，为他人说。到这里，世尊把七宝的数量扩大到了“如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，所得福德，尚不如于此经中受持四句偈及为他人说所得之福德”。 就这一问题，特别是关于四句偈何以有如此大的威力，能受持四句偈，为他人说，此福德胜以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得之功德，这到底是为了什么？关于这个问题，在《佛说大乘金刚经论》中已经谈得非常清楚明白了，我们不妨拿来主义。 文殊菩萨问佛：“《金刚经》中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福，又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫,以恒河沙等身命布施之福，未审云何是四句偈？” 佛言：“一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭。只因迷悟而致升沉，何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落；诸佛长觉不迷，所以永成佛道！若有男女，求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈：一曰空身；二曰空心；三曰空性；四曰空法！云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也；复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。今悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也；复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也；复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病予药，今证心空法了，药退病除，名悟法空，四句偈也！此四句偈乃是超凡入圣，进道门路。三世如来，从此成佛；十方菩萨，依此进功。所以者何？悟得初句，依义修行，便证预流，须陀洹果；悟二句意，依义修行，便证一来，斯陀含果；悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果；悟四句意，依义修行，便证无生，阿罗汉果。此四句大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者悟佛知见，成佛无疑，是故得福，胜前七宝身命布施，所得福德，百千亿分不及其一。佛告文殊师利，前佛后佛一体，皆在各人自己明心见性，修而成之。然则佛性人人本有，不投佛修，终不成佛。何以故？为无佛功！有求佛者，一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果，不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不着有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提！复次，文殊师利，我灭度后，末法年中，有多钝根，劣智众生：心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧；愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师真正诀法，一向执著，认妄为真；或有执著经书文字；或有执著诵持名数；或有学得一言一句，便为究竟；未得谓得，未证谓证；修少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复！” 故，如此四空才是真正的四句偈。而如此四空，才是真正的四大皆空。与此相比，地火水风四大皆空，还只是停留在对破除我之肉身的执著和对物质的迷恋时才用得上，而离真正的“我心性法”之四大皆空还有很大的差距。 佛经中有很多很多的偈颂偈言等，多至不可胜数。特别是《金刚经》中的“尔等比丘，知我说法，如筏喻者，筏尚应舍，何况非法”，在破除法执上甚是勇猛锐利。而“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，当作如是观”，在破除世人对世间法，有为法的迷恋上，则如醍醐灌顶，导人生起出离心，亦是大有功效。 那么，我们如何才能正确的理解“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德”呢？我想不外乎两点，一是自己受持坚信而行之，二是随其方便而说法。若还不会说法，就讲经，或还不会讲经，就为其读诵经典，劝其读经，流通法宝，尽一切善巧方便导人学佛并彻悟如来真实义。若实能如此，也就是世尊，普贤及三世十方诸佛诸大菩萨摩诃萨所齐声赞叹之法供养了。 而此福德胜前福德之福德者，前面我们已经讲过了。以此福德“性是”，故如来说福德多。 偈曰： 恒沙万福终是空，四句偈言胜万福。 (责任编辑：陈) |