 文/ 洛阳 妙志居士 ［原文］“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” ［解读］这一分，世尊再一次强调法供养之重要性，并体现《金刚经》所在之处的希有难得之处。 有一点我们要知道，虽然我们看不到，听不到，摸不着，但当我们“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗、皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。当知是人成就最上第一希有之法”。 这一“何况”，世尊直截了当地指出了受持读诵《金刚经》比将《金刚经》当成如佛塔庙来供养尤为殊胜。何以故？以“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。所以说，供养《金刚经》只是表达了对佛的恭敬心，这虽然是必要的，但不是直接的成佛机缘。而尽能受持读诵，则是自己成就佛果，成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提的实行。故受持读诵《金刚经》之功德，比供养《金刚经》更为重要。我们来看，何谓“受持读诵”？ 受者，接受、承受、忍受、信受等义。 持者，坚持，持受，遵守、持久等义。 读者，读诵、卖言、读念、阅读等义。 诵者，背诵、朗读、颂扬、诵言等义。 故受持读诵者，须建立在完全接受、相信《金刚经》的基础上，并实实遵照执行，才称得上是受持读诵。如若不然，读诵是读诵，而不能尽然受持，则经是经，事是事，事理两分，还是没有受持，故不得受用。 须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。 若能尽然受持读诵，为他们人说，则如来当知是人成就最上第一希有之法。何谓最上第一希有之法？即《金刚经》是成就佛果，成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提，成就无上正等正觉的方法，是谓最上第一希有之法。若非如此，都称不上是最上第一希有之法。 何谓若是经典所在之处？ 被当成塔庙供养的《金刚经》算不算是经典所在之处，则为有佛？不算。只有“若是经典”所在之处，才能称得上是则为有佛？何谓“若是经典”？就是被是人受持读诵的《金刚经》，反过来说，就是当《金刚经》被人受持读诵之时、之处，才能称得上是则为有佛。 此分最后一句“若尊重弟子”，也不好理解。何谓“若尊重弟子”？ 当我们尽能受持读诵，则我们即为佛之弟子；若为他人说《金刚经》乃至于四句偈时，即为代佛传法。而回过头来看：“须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。”那么，此时的我们，就会受到一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。此谓若尊重弟子。 偈曰： 经典所在即有佛，若佛塔庙为人说。 为人说时即是佛，佛说我说大家说。 2010-9-27 庚寅年八月二十日  (责任编辑：陈) |