河图洛书正义

    河图、洛书向来被人视为中华文明之源。它的影响渗透在传统文化的各个领域，这已是不争的事实。但其渊源和原始本义，千百年来众说纷纭，至今仍是千古之谜。解开这个千古之谜，对于我们弘扬中华传统文化实在是有必要。现代的考古发现证据，终于使我们可以揭开《河图》、《洛书》的神秘面纱，一窥其真容的时候了。

    在《河图》、《洛书》图传出之前，除了神话传说之外，没有任何文献对河图洛书做过具体的说明。《尚书。顾命篇》记载：周康王即位，从周成王那里继承了八件国宝：“越玉五重陈宝：赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序。”这里首次提到“河图”。《尚书。中候》说：“元龟负书出”，则与“洛书”有关。《系辞传上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”。孔子把河图洛书并列一起。在古代的文献中，上自伏羲、黄帝、尧、舜、禹，下至商汤、周公、成王都与河图、洛书有联系。但河图洛书是什么样子，谁也没有说。倒是经过不断的谶纬迷信式渲染演绎，河图洛书成了荒诞的神话怪谈。

    宋代传出《河图》、《洛书》和太极图，不但没有消除环绕在河图洛书上的重重迷雾，反而又引发了易学界对《河图》、《洛书》的真伪的争议。遂后形成的“图书”学派，尽管作出种种解释，却始终没有解开这个千古之谜。

    1977年安徽阜阳双古堆M1，即西汉汝阴侯夏侯竃墓出土了两具占盘［1］。这是迄今发现的最早的式盘，距今已有2180余年。在一具被考古工作者称为汝阴侯太乙九宫式盘的天盘上，四条直线相交八分其圆，成九宫形。圆周数字排列与洛书完全一致，与《黄帝内经.灵枢》的九宫八风也基本相同。说明洛书数字图式早在西汉之前已经存在，并已经应用于占筮和中医诊断。

    1987年6月，河南濮阳西水坡45墓发现了蚌塑北斗青龙白虎图［2］，向现代人展示了距今6500年前，中华先民的天文历法水平。同是1987年6月，在安徽含山县长岗乡凌家滩，距今5000年的新石器遗址出土了玉龟衔玉版图。在遗址中出土的诸多玉、石器中，还发现了鸟猪合体玉雕和玉人［3］。这些新石器的文物发现，为我们解开《河图》、《洛书》之谜提供了新的条件。

一、解读含山玉龟、玉版图的文化信息

    我国古代盛传“神龟贡书”的神话。含山出土了距今5000年的玉龟玉版，令现代人大吃一惊，原来神话怪谈竟然也有其实物依据［4］。人们怀着极大的兴趣，对其包含的文化信息进行了研究,并推测它是“原始洛书”。但至今尚未完全了解其中的奥妙。近几十年的考古证据表明，距今6000－5000年其间，是我国上古文明，特别是天文历法随着勾股方圆数学产生应用而进入迅速发展的阶段。因此，正确的解读和了解玉龟玉版图，对进一步认识新石器时期文明，是一件很有意义的事情。对破解洛书之谜尤为重要。

    我国是世界上最早进入农业文明的国家之一，距今已有一万年的历史。随着农业的产生，上古先民也开始了他们的天文历法活动。天文观测形成了上古先民最初的天圆地方的宇宙观念，即以北斗七星环绕的北天极区域为中心的盖天思想。这种盖天观念认为，日月星辰都是圜绕极心运行，即所谓“极星与天俱游，而天极不移”（《吕氏春秋》），“北极之下为天地之中”（《晋书。天文志》）。这种宇宙观念直接影响并贯穿着新石器时期的文化。盖天观与立竿测影结合，产生了八节及二十四节气历法。为了记录传播八节历法，先民们又创造了八角八卦等历法盖天图式。伏羲画八卦，最初应该就是八角八卦历法图式。

    早于八节历法，并与其同时存在的是十月太阳历。古代“金乌负日”、“扶桑树上十日轮值”、“后羿射日”三则神话传说，基本上概括了十月太阳历的内容和后来的变化。古代文献中，有上古存在“鸟历”的记载。《史记?历书》说：“昔自在古，历建正作于孟春，于时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先滜。”这里的“秭鳺先滜”，说的就是鸟与节气的关系。“鸟历”，就是十月太阳历。三星堆巨大的青铜神树的发现，再次以实物的形式说明“十月太阳历”的存在。与安徽含山玉龟玉版同时出土的含山玉人，也向我们透漏着同样的信息。

 
    这个含山玉人，俨然是一个古代“传天数者”的形象（图一）。他高高的站立着，沿用始祖伏羲“近取诸身”的方法，以自己的身体打着比方，传授着世世代代传下来的天文和历法知识。“头之圆也象天，足之方也象地”（《淮南子?精神训》）。玉人头顶笠形盖天冠，象征天似盖笠。略成斗方形的面部，象征北斗星的斗魁［5］。斗魁璇玑所在的北极，就是天穹“盖笠”的中央。这是从伏羲氏时代，已经存在的盖天宇宙观念。玉人直立的身体，象征与人身同高的八尺髀表。髀表又称圭表。刻在玉人手臂上的圭表纹，象征立竿测影确定的八节历法。玉人伸出自己的双手，以左右手各五指，表示上半年和下半年各五个月，寓意的是十月太阳历。

    含山玉人传达出的信息，为我们解读含山玉龟玉版提供了同时代同一地点的依据。

    含山玉龟、玉版图，是对距今5000年前的盖天思想和天文历法的详细图解。它在表现伏羲时代的十月八节太阳历的同时，系统的总结了从伏羲时代开始的天文观象系统、立竿测影方法、历法图式等文明成就，也澄清了环绕在“元龟负书”传说中的神话迷雾。

    玉龟玉版出土时，玉版衔在龟背甲和腹甲之间。古人对龟崇拜的习俗,源于天圆地方的盖天说观念。古人对天地自然的崇拜，引发对龟的崇拜。从伏羲氏太昊部落生活过的舞阳贾湖遗址中，出土了百余个龟甲［6］。说明在距今近8000年前的时候，人们已经形成了天圆地方的盖天观念。含山玉龟，象征的正是这种古代先民特有的宇宙观念。

    安徽含山玉龟，分背甲和腹甲两部分（图二∶1）。呈灰白色，长9.4、高4.6、宽7.5厘米，通体精磨。背甲为椭圆形，横剖面呈弧形，以象穹窿盖天形。背甲中间有脊，把背甲一分为二，呈左右两部分。背脊两侧刻有芒纹，象征着天球南北极的轴线。背脊两侧，有芒纹弧线左右相向对称，象征东西天区和太阳的视运行轨迹。两弧线外侧，又各对钻2个圆孔，并刻凹线连接，这是古人对星座的表示方式，象征着东西周天运动的苍龙角宿二星。按岁差原理推算，冬至黄昏时，看到角宿二星从东方升起，春分时则看到心宿大火在东方升起，是距今一万年前后的星象［7］。伏羲氏东迁贾湖遗址的年代最早在距今约9000年。由此看来，伏羲以角宿二星授时正合当时的天象。因此，玉龟背甲上的角宿，表现的是伏羲时代观测授时星象。玉龟背甲脊後部对钻4孔，表示北斗星的斗魁四星。与斗魁相应在腹甲后部有1个钻孔，表示北天中的北极星，即后来被称为的天一、太一、帝星，象征盖天说的北天极心［8］。用斗魁建极，立竿与“天中齐”，是上古时代立竿测影的重要规则。因此，古人在玉龟上把北斗斗魁和北极星表现出来。

    玉龟腹甲平面略成方形，四角内收，两翼上翘，象征大地。龟背甲为阳，象天；腹甲为阴，象地。龟背甲和腹甲构成一个立体盖天宇宙模型。斗魁、极星、太阳、苍龙的角宿，是伏羲氏时代的天文观象系统。

    玉龟背、腹甲中间所夹的玉版图，则是“观象授时”的历法系统。

    玉版为长方形，长11、宽8.2厘米，剖面略呈拱形，呈牙黄色（图二∶2,）。玉版周边有钻孔，成5、9、5、4数顺时针排列。这是伏羲十月历的历数和内容。玉版上边有9个圆孔，下边左右侧各有2孔，合为4孔。上为天、为圆、为南，下为地、为北、为方，天圆地方。以“参天两地”之义，三、二为阴阳数。上古以三为圆周之率，故三三九，九象征天圆。“两地”，即两矩。二二四，为地之四方。

    天圆地方，天数用阳数、奇数。地数用阴数、偶数。天以北辰为大辰，北辰即北极星、天一。天数始于一，极于九。天有三辰，月有三旬，天见三光，三三而九，九九八十一，规圆于天，天数为阳，故天极数为九。乾为天，用九数。《周髀算经》讲：夏至建午，位南方，“夏至昼极长，日出寅而入戌，阳照九不覆三（亥子丑）”。冬至建子，位北方，“冬至昼极短，日出辰而入申”，“阳照三（巳午未）不覆九”。故玉版上边的九孔既象征天，亦表示夏至。二、四为地数。玉版下边的4孔，象征地方，也表示春夏秋冬阴阳四时。4孔一分为二，左右各2孔，表示上、下半年各有二季。伏羲历度三百六十，六六三十六为一月之期。玉版上9孔、下4孔，四九三十六，正表示了十月历每月是36天。

    圣人面南“向明而治”。上南下北，左东右西，是古代天文历法图式的基本规定。玉版左右边各有5孔，合之为十，分而为五，与含山玉人伸出的十个手指的意义相同。这是对伏羲十月太阳历上、下半年各五个月的表达方式。

    玉版周边的5、9、5、4圆孔数，表达了天地阴阳的数理观念和伏羲十月历的历数等内容。

    原始的十月太阳历，把一年定为360天历度，这是它的粗俗之处。先进的立竿测影方法产生后，当人们连续两次对夏至或冬至日影进行观测，发现一年的实际历数是365天，而不是360天。为了解决这一矛盾，就需要每年在冬至和夏至前后重新测影，以确定上半年和下半年开始的日期，并把测影过程所用的二、三天时间，作为祭天和调整历度的时间。换句话说，就是用测影、祭天节日的五天，来补伏羲360历度与回归年365天之差。至今仍保留在彝族中的火把节、回星节，就是这种古老习俗的遗存。古代“女娲氏炼五彩石补天”的神话，应是这一历法变化的反映。

    冬夏二至，是八节中最重要两节气，也是上古先民立竿测影最先确定的两个节气，是确定南北方向，区分春半年和秋半年的最重要的历法时空点。因此，玉版图在紧临周边圆孔之内、大圆之外，以四个圭形矢纹，分别指向玉版的四隅角，表示二至时日出日落的方位。上古先民在观象授时阶段，特别注意太阳出入的方位与节气的关系。中华大地的大部分在北回归线以北，北纬33－35度的黄河中下游地区，是中华古人的主要生活区域和古代文化的发祥地；是冬至前后北极星出现在中天，建立观象中心的最佳区域。冬至日，太阳南游至南回归线上空；夏至日，太阳北游北回归线上空。生活在北半球中华古人，直接观察到是：冬至日出东南方，日落西南方；夏至日出东北方，日落西北方。并由此把春秋二分太阳的出没方位看作东、西方向。《周髀算经》说：“日出左而入右，南北行。故冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”赵爽注曰：“圣人南面而治天下，故以东为左，西为右。日冬至从南而北，夏至从北而南，故曰南北行。冬至十一月斗建子，位在北方，故曰从坎。坎亦北方也。阳气所始，故曰在子。巽，东南。坤，西南。人见少晷，阳照三，不覆九也。夏至五月斗建在午，位在南方，故曰在午。艮，东北。乾，西北。日见多晷，阳照九，不覆三也。”《周髀算经》以古盖天理论和勾股法为主要内容，更多的反映了上古先民的宇宙观念和天文历法实践。由此可以说明，玉版图上为什么特意用四个圭形矢纹，指向四隅角，来表示二至日太阳的出入方位的。

    我们发现，玉版左上角的圭形矢纹与其他圭形矢纹的不同。它独呈五段十节，显然是古人有意所为。十数为天地数之终。数十岁成，“原始反终”，表示的是十月历的最后一个月，即冬至节所在的月份。因此，左上角的圭形矢纹所指，应是冬至日太阳升起的东南方位。右上方圭形矢纹所指，是冬至日落的西南方位。同理，玉版左下方和右下方两个圭形矢纹所指的方向，表示夏至日出东北方，日落西北方。这样做，显然是为了突出冬至、夏至在十月历中的重要位置，和每年在二至重新测影的必要性。

    玉版图中，刻绘有大小两个同心圆，两圆之间刻绘八个方格、方格内有圭形矢纹。大圆在外，表示冬至的日道，小圆在内，表示夏至的日道。八个格和八个圭形矢纹，象征立竿测影确定的八节。

    太阳是立竿测影的观测主要对象。上古先民在盖天思想的主导下，用勾股原理求圆于方，连续使用方形的外接圆方法，设计和建造了观象和祭祀天地的圆形或方形三阶高台。并用同样的原理计算各节气的日道直径、圆周和太阳出入在二十八宿中的位置，达到“天与地协”的理想境界。《周髀算经》载七衡六间图，并有对不同季节的日道直径和圆周的实测计算记录。其中，“夏至日道径二十三万八千里，周七十一万四千里。春秋分日道径三十五万七千里，周一百七万一千里。冬至日道径三十七万六千里，周一百四十二万八千里。”七衡图是由二衡、三衡、五衡图发展而来的。我们不仅可以从春秋战国的铜镜上看到二衡、三衡图的饰纹［9］，从殷商妇好墓出土的铜镜上有七衡、五衡饰纹［10］。而且在距今7000前河姆渡文化遗址出土的“陶兽塑”和“堆塑飞燕”“饰五圈附加堆纹”的残损器物上，也可以看到三衡、五衡图［11］。辽宁牛河梁红山文化遗址发现的三环石坛遗迹，则是距今5000年的祭坛。三环石坛内环直径11米、中环15.6米、外环22米［12］。石坛的成等比关系，与《周髀算经》对二至二分日道观测所得数据的等差关系接近，而且外衡直径都是内衡直径的二倍。说明早在距今5000年，甚至距今7000年前，人们已经以圆形的盖天衡图表现不同季节的日道了。二圆衡图表示夏至冬至日道，三衡表示二至二分日道，五衡则表示二至二分四立八节日道。由此，我们认为玉版上的内圆和外圆分别是夏至冬至的日道。

    与衡图日道相应的是古人对日影的观测。《周髀算经》对八尺髀表在不同节的表影长度有详细的记录：“冬至晷长一丈三尺五寸。……立春丈五寸二分。……春分七尺五寸五分。……立夏四尺五寸七分。……夏至一尺六寸。……立秋四尺五寸七分。……秋分七尺五寸五分。……立冬丈五寸二分。”在《后汉书?律历志》等古代文献中，也有类似的记录。

    立竿测影，亦称圭表测影。显然，含山玉版的作者，在象征二至日道的两圆之间，刻绘八个方格和八个圭形矢纹，意在表现春夏秋冬的八个节气。二至二分四立八节，是二十四节气中最早确定的八节，也是最主要的八个节气。赵爽注释《周髀算经》说：“二至者寒暑之极，二分者阴阳之和，四立者生长收藏之始，是为八节。”《易纬?乾凿度》讲：“岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日，方备岁焉。”《春秋考异邮》“阳立于五，极于九，五九四十五一变，以阴合阳，故八卦主风，相距各四十五日。”八卦即八节、八气、八风。历法有了此八节，才能对农业生产起到指导作用。所以《晋书?律历志》说：“分八节，以始农功”。

    玉版中央刻有八角形纹。与一般的几何八角形不同，它呈四面八角形。八角又为四个燕尾组成，显然是古人特意设计，具有特殊意义的一种图式。

    这种八角图式并非仅在含山玉版上出现，在含山玉鸟的中央也有这种图式（图三∶1）。而且，上自距今7800年的湖南洪江市高庙新石器遗址、距今6000年的汤家岗新石器文化遗址，下到距今4000年的小河沿文化以及殷商时期，上下延续三千余年。其间在马家滨文化、崧泽文化、良渚文化、大溪文化、大汶口文化等不同文化时期和不同的地域遗址中，都发现有这种八角为图形［13］。这些八角图形外周大多有双环或单环，少数则无环。说明这种图形有独立的意义。玉版中的八角形与其前后出现的相同图形，必然有一定的内在联系。

    湖南安乡县汤家岗遗址，有一个刻在M1:1陶盘底部八角图式［14］(图三∶2)。在该图四正方的燕尾角内，各有二人相对，中间有表竿、表影，象二人正在立竿测影之状。在四隅的夹角里，都有飞鸟在平台上飞翔，象征中午的太阳，丽行在中天，同测影的饰纹相呼应。这种立竿测影的图形，我们在四川成都出土的汉代铜镜上仍然可以看到［15］。该八角图形四正方的内收角上，各有一个三阶纹，象征三阶观象祭祀高台；三阶纹的左右肩部都有“┏ ”、“┐”纹，呈两个相对的矩尺形，与表示观象高台的三阶纹组合在一起，具有测影过程中“用矩之道”的象征意义。这些文饰，明确地表现出八角图式与立竿测影的直接关系。最外层大圆是重圆纹，象征周天历度。中间环布星纹，表示运行于天上的星宿。点状星宿纹，被分为三小段、三大段；三小段均由三个星点组成，可能象征心宿三星。三个心宿星，象征从春分到秋分傍晚，人们所能观测到的三个不同方位。如：《尚书?尧典》：五月“日永星火”。《礼记?月令》：“季夏之月，昏火中”。《幽风?七月》：“七月流火”等。心宿星与角宿一样，都是苍龙七星中的主要授时星宿。围绕八角形的各种简单直观的饰纹，告诉我们这样一个事实：八角图式是立竿测影的产物。它内含了建立观象台、立竿测影、“用矩之道”和以苍龙星宿为授时星象。包含了八节、八方、八气、八风等历法内容。伏羲以龙纪历，说明八角图式是伏羲八节太阳历的图式。

    组成八角图式的四个燕尾，是鸟类的象征。伏羲氏风姓，崇凤鸟，象征八角图式是伏羲氏所创造。《说卦传》：“离为日”。孟氏逸象载：离为日、为鸟，为飞鸟、为鸿。鸿鸟，即候鸟。鸟是太阳的象征，也是“金乌负日”十月太阳历的象征。古人测影时常把鸟的象征物值于表端，表现对太阳和对鸟的崇拜。《拾遗记》上讲：“帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候。”鸠，是鸟的通称。在良渚文化遗址出土的玉壁、玉琮上常有鸟立于表端的图案（图三∶3）。商代后期的戌革鼎上有四飞鸟组成的变形八角纹，也说明八角图形与鸟的关系。因此，燕尾八角图式不仅表现了立竿测影的这一习俗，也表示该八角图式既是八节历的图式，也同时是十月太阳历的图式。

    八角图式的中心为一方形纹，象征“北极之下，天地之中”。方形象征地，表示观象地点是地的中心。方形纹，还象征北斗的斗魁。斗魁璇玑环绕北天中心运动，故斗魁又有北极天中的含义。

    古人立竿测影，必须立髀表与“天中齐”。《周髀算经》讲：“冬至加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极大中星，引绳致地而识之。又到旦，明日加卯之时，复引绳希望之。”“北极大中星”即北极星，为“璇玑之中，天心之正”。这是盖天观念在立竿测影过程的体现，是古人立竿测影的规则。北斗星不仅是最早的北极璇玑星，也是后来立表“与天中齐”的主要指示星。因此，从盖天思想出发，八角图式中心的方形纹象征“天地之中”。

    从考古发现的八角图式中，我们可以看到图式中心，有内接正方形、圆形、圆方共存等不同表现方法［16］。只是繁简的区别，含义则相同。内方表示地中、北斗，内圆表示天中星。在商后期的戍革鼎上变形的八角图［17］（图三∶4）的中间是斗方纹，四角有四个展翅的飞鸟纹，鸟头向着中心，四对鸟翼呈八角。斗方纹的中心有“一”字，象征“天一”、“太一”，表示北极星和北天极。斗方纹则象征北斗。这也证明玉版八角图式中心的方形纹，具有北斗和北极之下天地之中的含义。

    在我国西南的彝、白、傈傈、傣、景颇、瑶、苗、僮等民族中，至今还保留着对这种八角图形的喜爱。在彝族的词语中，八角和八卦是同义语。八角就是八卦，八卦即八角。由此，我们可以推测，伏羲氏“画八卦，以代结绳之政”，就是画八角历法图式，取代了更古老的结绳纪历形式。后来八卦符号则是对八角图式的抽象。为了与盖天衡图和其他的八卦图式区别，我们称这种八角图式为“燕尾八卦八角图式”。

    燕尾八卦八角图式的诸多含义，并没有因时代的变迁而改变和流失。相反，随着天文历法的发展，玉龟玉版以更进步的表达方式，赋予它的更丰富的内容。

    令人惊叹的是，与立竿测影的含义相对应，含山古人把玉版左右的5孔与其下方的2孔，组成两个相对的“L”形矩尺状图案。其形状极似由4孔与3孔组成的勾股形，与《周髀算经》说的“勾广三，股修四，径隅五”勾股法暗合。赵爽注释说：“圆径一而周三，方径一而匝四。伸圆之周而为勾，展方之周而为股，共结一角，邪适弦五。政圆方邪径相通之率，故曰数之法出于圆方。圆方者天地之形阴阳之数。”勾股法是立竿测影的发展。在距今六、七乾年的新石器仰韶文化时期，勾股方圆数学已经产生并应用于天文历法的观测和计算中（见本人的《新石器仰韶文化的数学》一文）。含山玉版图反映了这种数学进步，也是可以理解的。

    古人把奇偶数区分为天地阴阳之数。天数为阳，象征温暖之气；地数为阴象征阴冷之气。阳春半年阴气消退，阴秋半年阴气长进。含山玉版的作者有意把代表阴冷之气的二数，分别置于上下半年的五数之下，表示有阴阳消长的寓义。左边代表阳半年的5个月数，减去下方代表阴数的2数，余3，表示阴气的消退；右边代表下半年的5数，加上其下方代表阴数的2，合为7，表示阴气的增长。这一减一加之后的3与7，其和仍然为十，十月历数不变。而3，7数又与春秋二分的授时星，苍龙的心宿三星、白虎的参宿（不含伐星）七星的星数一致。河南濮阳西水坡45号墓中，发现的蚌塑北斗青龙白虎图，表明在距今6500年前，青龙星宿的心宿星座，白虎星宿的参宿星座，都已成为春秋二分的授时星［18］。含山玉版图用心宿三星，参宿七星，象征春秋二分的作法，与当时的天文历法水平符合。玉版的作者作如此巧妙安排，不仅把立竿测影和对春夏秋冬四时阴阳变化的认识表现出来，也把新的天文授时星象寓于其中。从而丰富了早期的“燕尾八卦八角图式”。这种图式，既是星象图、方位图，也是立竿测影的十月八节历法图，同时也是古代的盖天图。

    含山玉龟、玉版图以象数的表现方法，把上古时代的盖天观念、天文观测系统、观测方法手段、十月八节太阳历法内容，及燕尾八卦八角图式尽囊其中。原来“元龟负书”，并不是什么神话，而是距今9000年－5000年其间，以伏羲氏为代表的中华先民们，在认识天地自然过程中创造的科学成果和文化的结晶。

    （声明：《河图洛书正义》一文，版权归尚惠民先生和河洛文化网www.heluochina.net所有，任何单位和个人不得以任何形式进行转载，复制。）

本文来源：河洛文化网
责任编辑：Xiaohe