老子立了诸般名相，又破了诸般名相。为何尔？先立诸名相，是为以相显玄体。后破诸名相，是为玄体利万用。不立诸相，玄体不显。不破诸相，无利妙用。故不立不破，不破不立，立破同时，破立归一，圣人慈悲之心也哉。
故我们至此应该理出一个相对清晰的思路，《道德经》中的最高概念不是道，也不是德，而是玄。玄为体，道为相，德为用，名为识。
名即明也。名，是我们认识世物的路径，从小到大，我们学了很多的名词，概念，都是为了认识这个世界及万象的，是所谓的“明”道理，“悟”心智的方式、方法。故名，亦为明也。两者混用，各各体悟。名明本义无殊，深浅分而用之。
所以我在自序的第一句话就是：《道德经》是不需要解释的。也是不能解释的。一解释，就如醍醐妙味掺了水，不是原汁原味了。一解释，就落到了自我的小境界里，离老子的本义就远了。所幸的是，这个远近还是有差别的。我们只能尽量地把《道德经》解的离老子内心的本义越来越近，而不要越来越远，也就好了。若能真正的抓住了大道之核心本质，以老子之心为心来体悟《道德经》，想来也就不会出大错，而遗误后人了。慎之慎之。
我们常说老子之道，妙不可言。亦如佛法之“不可说”。可说者，可言者，话一出口即落言诠，非第一义谛。纵百密亦难免一疏，所以诸般言说，只是在帮助我们体悟天地自然，宇宙万物，真我道性之大道本义。且不可迷误自性，留恋沿途风光，误了道性真人，佛性真如。沦落生死，辗转六道。苦海无边，无有出期。每每思之当今世人万相，总不免扼腕叹息，徒唤奈何。只愿世人佛也好，道也好，儒也好，圣也好，神也好，但求做真人，莫执假我身。妄尽还源时，俱是极乐人。
是为盼。
写到这里，众妙之门的《道德经》首篇我们就已经基本解说完毕了，虽说百密一疏，难以圆满完美，但总算是道不远人，故也就距老子之心语不远了。但我在前面既然已经提出了老子在首篇中不仅提出了诸多名相，同时还将学道修道之径路、证道都一并表述出来了，如果不就此解说一下。可能会让人产生疑惑，进而非难。本来我是想在后面相关的章节中再详细解读的，但为了增加同参道友的信心和愿力，在这里就简要的解释一下。
为了方便大家的思维习惯，我就修证次递从下向上来解说。
修道之法门，证道之果，重点在“故常无欲以观其妙常有欲以观其皦”，此一句也就把修证次递都一一体现出来了。为何尔？此一句话，其实是四段话，我们一起来看。
修行第一阶段：故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其皦。
修行第二阶段：故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其皦。
修行第三阶段：故常，无欲以观其妙，常，有欲以观其皦。
修证第四阶段：故，常无欲以观其妙，常有欲以观其，皦。
会者自会，不会者我们接着向下看。逐字解析如下：故者：如是也，本来也。常者：真常也，本我也。无者：空无也，无有也。有者：妙有也，有无也。欲者：欲望也，希望也。以者：以用也，借以也。观者：反观也，又见也。其者：道元也，玄体也。妙者：妙明也，自性也。皦者：清楚也，清净也。（同字略）
这些逐字的解释，只在独字和修证的第四阶段体现，之前的，可混于一般字义，不再繁述。
修行第一阶段：所以我们能做到经常无欲念妄想，可以用来观察道元玄体的奥妙。若我们经常有欲念妄想，可以用来反观道元玄体的本来清净。所谓转烦恼为菩提是也。
修行第二阶段：能达到本我的空无了，也就是破了我执。希望能借以观察道元玄体的奥妙。常有，也就是常有智慧生出，希望能观察道元玄体的本来清净。这一阶段，我执虽无，法执还在。
修行第三阶段：故常，体露真常，妙明显现。在无欲中又见道元玄体的正等妙义。真常显露，明心见性，在欲念妄想中又见道元玄体的本来清净。此时，法执也破，无我无法。
修证第四阶段：一个字：故。故者：原来如是，本来如是。如来显化，妙明常乐。入常乐我净又见道元玄体本来妙用。无中生有，真空妙有，以利万用。以世间有常性破世人之无常道心令其又见道元玄体之妙有真空：本来清净，本不动摇，本无生灭，本自俱足，能生万法诸义。至此，道法诸般次递修证圆满。会者即是明心见性者。复以菩提作种，以利群生，令其觉悟者也。
诗曰：玄之又玄众妙门，道门自有大乾坤。
道常德名诸般相，一破无余即真人。
2010-6-5
庚寅年四月二十三
本文来源：河洛文化网
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