怎么理解呢？一切由心想生而已。想者，心上有相。若人有分别心，就会产生一个分别相。譬如姚明与杨澜的合影。但有所见，高低立判。然而，若姚明与喜马拉雅山相较，杨澜与花草相较，孰高孰低呢？再进而言之，心上之相者：目木也。木有高下粗细强弱多少之分别，而我们的“目”，即视觉又有什么高下粗细强弱多少之分别呢？故尔，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。就是要求我们要打破分别心，一切有形之相与无形之相都要打破，心归于平等，则世界平等，方知本无高下相倾，长短相形。
比如现在我们都知道地球是一个圆，假定北极为上的话，那么接近南极圈的人们头永远是朝下的。而生活在赤道上下的人们永远是横着行走的，但事实上并不是这样，天永远在我们头上，而地永远在我们脚下。何处是上下左右？何处是南北西东？何处为极呢？不过都是我们假定以为规范，自我禁锢的错误知见罢了。
六祖慧能曰：“不是风动，不是旌动，是仁者心动。”心一动念，就有了分别，若无分别，风自飘，旌自扬，于仁者这心哪里有动与不动之分别呢？
这世间一切之不平等现象，都是由自心生出的虚假妄念分别心所造成的。众妄赋形，这个越来越远离自然的妄相世界就出现并越来越昌盛繁荣了。
不管是佛道理论体系也好，中华文化思想也好，西方现代科学也好，哲学也好。《道德经》的这一章所论述的思想是一个非常关键的节点。也就是世尊食时，入舍卫大城而“次第乞已”这一示现的深义。而在这一个节点上，粘附着诸如阴阳论、相对论、辩证法、因果论等众多思想层次、精神境界、理论学说。也可以说，这一节点，同时也是世间法与出世间法的关键分割线。由此而一路向下，即是世间法。世间万象、万事万物皆相对存在；阴阳观念、辩证存在、因果轮回，为此等思想观念所控制，即是入世之人，凡夫俗子。而由此一路向上，即是出世间法，相对合一，阴阳合一，辩证合一，因果合一，一亦无，归于空寂，即是出世之士，真大丈夫事。
但这一节点是不是人们在思想头脑中划出来的一条无形的界线呢？不是，在这一层面上，因果力量真实不虚。有阴就有阳，无阴便无阳。有因就有果，无因便无果。有比较就有相对，无比较则无相对。在这一层面上，即是世间一切现象背后的力量所在。但这个力量不是外来的，是由于我们的起心动念造成的。自做业，自受报，真实不虚。不作业，不受报，跳出因果。众生畏果，菩萨畏因，就是这个道理。一旦作因，必然受果，菩萨也无能摆脱这一力量的存在。故凡作业，不论善恶，俱是六道轮回的力量之源。所以菩萨是连善业也不要的。为何尔？世尊在《金刚经》中说：“须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
若菩萨亦贪著福德，此菩萨即不名菩萨。一念贪著善业，一念贪著福德，此菩萨即是凡夫，不过是做些到头终空，福德归空，梦幻泡影的因果福报罢了。不出生死，难超轮回，诚非虚言。故尔菩萨畏因，即是此义。有因就有果，凡果必有因。诸菩萨、诸行者所修行的功夫与证果，归根到底一句话：就是要努力摆脱因果力量的控制，跳出轮回，达到无生无死，无来无去，无色无空的真实境界，佛国净土。
所以，在这一节点，世出世间的分割线，及六道轮回的力量面前，真修行者，真学佛者，欲速得成就者，应该直接把功夫在这一层面上起修。六祖慧能大师于《六祖坛经》中的最后一偈：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。这个就是最高明的佛法。断除一切可以成因的因缘种子，不作因，不受果，即是跳出三界外，不再六道中之真修道者。
老子是大智者，真圣人，故说：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗辞，生而弗有为，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
圣人不强迫别人改变自己的观点，不作改变自然力量的事情，以百姓心为心，一切顺势而行。身教胜于言传，圣人以自己的实际行动来作世人的楷模。万物生发荣枯都是自然的规律，自然之道生育万物都是自性使然，而合于道之圣人并没有做什么额外的努力，并没有一个外来的力量可以借助。因为在圣人看来，山河大地（外尘），俱是妙（妙有）明（智慧）心（自性）中（一体）物（成相）。当成为一个整体，自然也就没有了高下长短，也就没有了分别心，没有了怨天尤人的不平气。若此，心无所贪之功，心无所住之所，所以也就没有了去或来、生或灭、净与染，没有了高下相倾、有无相生、难易相成、长短相形等诸分别心，心和一处，道自来归。世人果能如此，和平还会是世人所说的战争与战争之间短暂的歇息吗？
所以说，须菩提乞富和摩诃迦叶乞贫，都是受到了世尊严厉的呵责。在《楞严经》中，阿难尊者亦做如是思维：“即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平……”
看看问题严重不？须菩提和摩诃迦叶都已经是证果阿罗汉了，但分别心仍然没有彻底消弥，足见分别心于世人可谓顽疾。不痛下杀手，不打死假我，不打掉我心性法四执，想入佛之知见，得窥阿耨多罗三藐三菩提，真得是很难很难。
由此而言，我们甚至可以将分别心定义为世人沦溺生死苦海的最主要的病根。《圣经》里面，上帝把亚当夏娃驱出伊甸园的故事，即可以反证出人类拥有“分别心”的可怕之处。分别心其实就是亚当和夏娃偷吃“分别善恶树”上的那个“智慧果”，吃了这个所谓的“智慧果”后，亚当和夏娃生出了分别心，分别出了善恶及一切相对存在的不同和差异。分出了男女性别，知道了害羞。而这些我们世间所谓的的智慧，世间的分别心，正是上帝把亚当和夏娃赶出乐园的原因所在。那末，我们知道了人类失乐园的原因，而我们回归乐园的钥匙同时也就找到了，那就是消弥一切分别心，一切平等，一切没有分别，乃至于善恶也没有分别，能做到这样，回归于天国，回到天父的怀抱也就不再难了。而世间的智慧反其道而行之，凡事都有分别，非要分出个你高我低、你强我弱、你贵我贱、你尊我卑，这不仅是阻隔回归天国乐园的障碍，同时也是这个世界上一切负面问题的总根源。当前这个世界的混乱状态，天灾人祸，都是由于人类的分别心，人类自以为是的“分别智慧”造成的。知道了上帝为什么把亚当夏娃赶出乐园，惩罚人类。如果我们人类把错误改正了，不就可以重新回归乐园了吗？如果我们人类消弥了分别心，一切平等，那么相应的，世间一切之不平等也就消失了。那么，消灭了一切不平等的世界，难道不就是人类的乐园吗？我们本在乐园，更要到哪里去寻找人类的乐园呢？故世尊所示现的“次第乞已”所表达的没有分别心的平等性，正是世尊无言而身教之无上佛义。
本文来源：河洛文化网
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