这一段讲起来是比较费劲的，所以解经太难，为什么难，以古今概念转化难也。
“性”我们讲完了。那么我们就比较好明白须菩提所讲的“性是故”。若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德（就是见到了这个“性”）。故须菩提说：“性是故，如来说福德多。”
当确确实实地见到了这个不生不灭，不垢不净，不增不减的“性”，这个福德啊，可是要比以满三千大千世界七宝以用布施所欲得之这个世间福报要大得太多了。
所以，接下来世尊说：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
普贤菩萨在《大方广佛华严经·普贤行愿品》中特别指出在诸般供养，以法供养为最：
复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
法供养这利益大到什么程度？世尊说得是：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼（即是胜过以满三千大千世界七宝以用布施之福德）。”而普贤菩萨说：“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。”
何以故？
世尊说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
普贤菩萨说：“以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。”
什么意思呢？就是说，法供养是成佛机缘，而其他供养只是修福报，其所得之“福德”那可是天壤之别，是根本不在一个层面上说话的。
为何尔？
性是故。
也就是说，不管你是像世尊所说的“以满三千大千世界七宝以用布施”，还是如普贤菩萨所说的“所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”，跟法供养相比，都是“如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一”。
这说明什么？一方面，说明法供养之功德最大，其他福报都是空来幻去，以不实故。而唯有：性是，故如来说福德多。二是，修行人当以求法为上。以求得那个不生不灭，不垢不净，不增不减的那个“性是”（是：确是，确定之义），所得福德胜过前诸布施、供养之福德也。
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
除法供养，法布施外，其他广修之布施和诸供养，都是修行之历程和方法，而唯有法布施和法供养是直接成佛、成就阿耨多罗三藐三菩提的甚夷大道。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出的缘故，故世尊说：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”所谓是因是果，是果是因，即此义也。
大家注意，所有佛典，但说到佛法时，世尊都不厌其烦地在后面加上一句：“所谓佛法者，即非佛法。”
何以故？以世尊之言“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”故。
佛法是为了让众生成就佛果，证得菩提，而倒驾慈航，行于佛道的。就像是登山者手里的绳索，绳索是为了帮助我们登临绝壁而攀爬的工具，若执著于绳索而不丢，则难以站立峰巅，放眼四方，继而继续前行。
世尊以筏船而为喻，其义相同。
偈曰：
本文来源：河洛文化网
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