我们再以时间喻心相。粗略地看，人之肉身无论如何的长寿，在单位人生里，所能看到的最大时间概念无非是世纪而已，一百年为一世纪。其次，就是年。其次是春夏秋冬四季，再其次就是月，再其次就是天，再其次就是时、分、秒了。秒并不是最小的时间概念，其次还有一刹那、一瞬间、一倏忽、一念间、一眨眼等没有具体数量的时间概念，都是表示时间极短的意思。
但这些极短的时间概念，古印度《僧祇律》里却给出了确切的解释：一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预。二十罗预为一须臾，一日一昼为三十须臾。照此计算：一须臾为48分钟，一罗预为114秒，一弹指为7.2秒，一瞬为0.36秒，一刹那为0.018秒。一眨眼，二十四刹那就过去了。
我们如此这般进入到时间的微观概念中去，其实这些所谓的时间概念对于一般人来说已经显得很不重要了。若是将一刹间再百分之，或再千分之，万分之，亿分之，百千万亿分之，在理论上再设定出若干个时间概念，那将会是一种什么样的速度？分至极处便是空。
所以说，所谓的时间，只存在于相对概念之中，并无诸概念之分别。更甚之，这世界本亦无时间之概念。所有的时间概念，都是人类对世界外境变化或心理运动的一种描述。故，所有的时间概念并非数量词，也非名词，而是形容词。终归到底，时间不过是人类对自然和自身的一种相对存在的模糊认识甚至是妄想产生出来的罢了。
还是以秒为例来说明这个问题吧。让我们盯着秒针，来理解什么叫无常，什么叫无间，什么叫刹那生灭，什么叫无生无灭，什么叫无生法忍，什么叫一念不生，什么叫念念无住，什么叫应无所住而生其心，什么叫阿耨多罗三藐三菩提于法不说断灭相。只要把“一秒”这一个概念弄明白了，下面所罗列的所有佛学概念甚至更多的佛义就都能弄明白了。
秒针跳动不息，但每跳动一下，对于时间来说是来了还是去了？说是来了，但来的同时就是去了。说是去了，但去的同时就是来了。来与去，生与灭是同步进行，说是来，就是去。说是去，就是来。说是生，即是灭。说是灭，即是生。时间于此是来耶去耶？生耶灭耶？故即不是来，也不是去。即不是生，也不是灭。来即是去，去即是来。生即是灭，灭即是生。分分秒秒刹那生灭，秒秒分分即来即去。故推而广之，无论长劫也罢，阿僧祇劫也罢，世纪也罢，岁月也罢，分秒也罢，刹那也罢，究其本质，无所谓来，也无所谓去。无所谓生，也无所谓灭。打破极限，就是也没有生，也没有灭。秒针跳动，时间却本不动摇，本无来去，本不生灭，本自俱足。再进而言之，本无时间之说，本无时间概念。无生也，无灭也，无间也。了此之义即是常也，无无明也，即是一念（时间之念）不生，即是念念（意识之念）无住，即是自心当生于此本无一个处所（心空），本无一个界限的本空（同体），妙有（法相）真空（法体）的净土佛国（法海）。能安忍于此无生之义，即是无生法忍。阿耨多罗三藐三菩提与法不说断灭相，指的就是这种既不是断，也不是灭。既不是妙有，也不是空无。既是无始，也是无终的状态。他就在这里，他就在那里，他就在一切处，但一切处又不是他。无所从来，亦无所去，如如不动，本来如是。此即是如来于时间概念之全部表意也。
流水相如是，时间相如是，那么，我们的心相也是如此。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。若是我们心不取线（界、极），心不取相（鸟行空迹），心不取用（去留无痕），不取空，不取有，不取大小，不取内外，不取生灭，不取始终，不取断灭，不取清浊急缓、深浅来去、烦恼菩提、诸法尘劳、入世涅槃之诸心相，即是破尽诸相识自心也。
偈曰：
无来无去无生灭，无垢无净无增减。
了不可得对镜起，明心见性万法空。
2010-10-4
庚寅年八月二十七日
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