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学佛学佛，什么叫学佛？学佛就是跟着佛的样子学。佛怎么做，我们就怎么做，不要不老实，不要玩小聪明，不要玩花样，不要学着学着走了样儿。不然就不是学佛，而是学偏。学偏了就是偏离了正道，偏离了正道就是踏上了邪道，踏上了邪道佛法也会变成邪法，何以故？以一切法心想生故。 那么，消弥了分别心以后是什么状态？就是“还至本处”。“还至本处”的深义，上一章我们已经简要地说了，即是：实是已经开悟乃至于妄尽还源之状态。还至本处，就是儒学启蒙教材《三字经》上所言之：人之初，性本善。就是晋陶渊明在《归去来兮辞》中所言之：归去来兮。就是老子在《道德经》中所言之：复归于婴儿，复归于无极。就是周敦颐在《太极图说》中所言之：五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。就是孔子在《易经系辞传》中所言之：天下之理得，而成位于其中矣。就是耶稣在《圣经》中所言之：恩赐原有分别，圣灵却是一位。就是世尊在《大涅槃经》中所言之：不能起住来去语言，是名婴儿，如来亦尔。就是见到了贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》中所言之：自性清净圆明体。就是见到了禅宗祖师大德所言之：娘未生时本来面目。还至本处，就是明心见性，见性成佛。就是证得了自己本来就是一尊迷失了的自在佛。 还至本处，还是消弥了一切分别心之后的菩提妙果，就是先消弥一切分别性，最终证得连时间、空间也没有分别，生死也没有分别，就是《心经》中所言之：乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。就是世尊悟道后所说的第一句话：“奇哉，奇哉，大地众生皆俱如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。” 消弥一切分别心，就是见到了六祖慧能在《六祖坛经》中所言之：何其自性，本来清净；何其自性，本无生灭；何其自性，本不动摇；何其自性，本自俱足。何其自性，能生万法。 消弥一切分别心，就是世尊在《大涅槃经》中单列一品所言之：大般涅槃经婴儿行品第二十一。这一品篇幅不长，我们全部引用过来： “善男子。云何名婴儿行。善男子。不能起住来去语言。是名婴儿。如来亦尔。不能起者。如来终不起诸法相。不能住者。如来不著一切诸法。不能来者。如来身行无有动摇。不能去者。如来已到大般涅槃。不能语者。如来虽为一切众生演说诸法实无所说。何以故。有所说者名有为法。如来世尊非是有为。是故无说。又无语者犹如婴儿言语未了。虽复有语实亦无语。如来亦尔。语未了者即是诸佛秘密之言。虽有所说众生不解。故名无语。又婴儿者。名物不一未知正语。虽名物不一未知正语。非不因此而得识物。如来亦尔。一切众生方类各异所言不同。如来方便随而说之。亦令一切因而得解。又婴儿者能说大字。如来亦尔。说于大字所谓婆啝。啝者有为。婆者无为。是名婴儿。啝者名为无常。婆者名为有常。如来说常众生闻已。为常法故断于无常。是名婴儿行。又婴儿者不知苦乐昼夜父母。菩萨摩诃萨亦复如是。为众生故不见苦乐无昼夜相。于诸众生其心平等。故无父母亲疏等相。又婴儿者不能造作大小诸事。菩萨摩诃萨亦复如是。菩萨不造生死作业。是名不作大事大事者即五逆也。菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者即二乘心。菩萨终不退菩提心而作声闻辟支佛乘。又婴儿行者。如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼我与汝金。婴儿见已生真金想便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女婴儿见已。亦复生于男女等想即止不啼。实非男女以作如是男女想故。名曰婴儿。如来亦尔。若有众生欲造众恶。如来为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故。心生贪乐止不为恶。勤作三十三天善业。实是生死无常无乐无我无净。为度众生方便说言常乐我净。又婴儿者。若有众生厌生死时。如来则为说于二乘。然实无有二乘之实。以二乘故知生死过见涅槃乐。以是见故。则能自知有断不断有真不真有修不修有得不得。善男子。如彼婴儿于非金中而生金想。如来亦尔。于不净中而说为净。如来已得第一义故则无虚妄。如彼婴儿于非牛马作牛马想。若有众生于非道中作真道想。如来亦说非道为道非道之中实无有道。以能生道微因缘故。说非道为道。如彼婴儿于木男女生男女想。如来亦尔。知非众生说众生相。而实无有众生相也。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。于众生中作众生相者。则不能破众生相也。若于众生破众生相者。是则能得大般涅槃。以得如是大涅槃故止不啼哭。是名婴儿行。善男子。若有男女受持读诵书写解说是五行者。当知是人必定当得如是五行。迦叶菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义者。我亦定当得是五行。佛言。善男子。不独汝得如是五行。今此会中九十三万人。亦同于汝得是五行。” 结合世尊在《大涅槃经》中所说的婴儿行一品，前面我们所罗列的那么多古圣先贤众口一词所说的“还至本处”之义，就一一都找到了注解。同时也找到了答案。何以《三字经》说：人之初，性本善？以此也。何以陶渊明说：归去来兮？以此也。何以老子说：复归于婴儿，复归于无极？以此也。何以周敦颐说：五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也？以此也。何以孔子说：天下之理得，而成位于其中矣？以此也。何以耶稣说：恩赐原有分别，圣灵却是一位？以此也。何以贤首国师说：自性清净圆明体？以此也。何以禅宗祖师大德所言之：娘未生时本来面目？以此也。故，还至本处，就是明心见性，就是见到了不生不灭，不垢不净，不增不减的诸法空相。就是证得了自己本来就是一尊迷失了的自在佛。 偈曰：自是婴儿不须羞，浑浑噩噩弃智游。 善恶不作离两边，正是六祖两不修。 2010-9-16 (责任编辑：陈) |