文/ 洛阳 妙志居士
[原文]“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”
“如是,世尊!如来有肉眼。”
“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”
“如是,世尊!如来有天眼。”
“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”
“如是,世尊!如来有慧眼。”
“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”
“如是,世尊!如来有法眼。”
“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”
“如是,世尊!如来有佛眼。”
“须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?”
“如是,世尊!如来说是沙。”
“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心, 如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
[解读]关于五眼之解,《大乘金刚经论》中有世尊的解释:
文殊菩萨问佛:“以何知见,名为五眼?”世尊曰:“肉眼者,光见暗不见,见前不见后,是也;天眼者,前后内外山岩石壁,真见无碍,是也;慧眼者,能见文字义理浅深,前生后世,善恶因果,如掌间也;法眼者,能见三世佛法,种种方便,量根施道,不失其时,是也;佛眼者,圆明普照,无始劫前,无终劫后,一切因果,如对目睹,毫发不失,是也。此五眼者,乃从一切诸善功德福感而生,唯佛能全,余人不及。眼须分五,照共一心,见性修行,人人有份!”
说完了五眼,世尊直接从五眼转到沙子上去了。说恒河中所有沙,佛说是沙不?须菩提说,是沙。然后,世尊又问须菩提,如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?须菩提说,甚多。佛对须菩提说:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。为什么?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
我们来看,无论是肉眼也好,天眼也好,慧眼也好,法眼也好,佛眼也好,在世尊五眼俱足的“眼”里,沙子还是沙子,世尊没有说空。解空第一的须菩提也说是沙子,也没有说空。此时,世尊和须菩提已经开始配合者说实相,而不是说空相了。这个我们要注意。
沙子很多,多到不可数计。多到一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河沙数,佛世界如是之多。如是之多的佛世界,所有众生,若干种心,如来悉知。从沙子多到佛世界多再到众生多再到众生心多,如来悉知,那么世尊到底想说什么呢?
如来说:“诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
诸佛世界如恒河沙数诸恒河沙数之多,而诸佛世界所有众生之心亦如如是之多。而诸众生之心皆为非心,是名为心。为什么?过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去、现在、未来心皆不可得。说好理解,也不好理解,以世人执著故不好理解。
能修和所修的都是这一个心,有漏和无漏的也都是这一个心。而觅此心时,了不可得。不在内不在外不在中间。经典的觅心之法就是达摩祖师和二祖慧可的一番对话。慧可禅师问道:“诸佛法印,可得闻乎?”祖师道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”慧可禅师听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”祖师回答道:“将心来,与汝安。”慧可禅师沉吟了好久,回答道:“觅心了不可得。”祖师于是回答道:“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟,心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,全是妄想。
开悟的人开悟了,没有开悟的人还是没有开悟。“觅心了不可得”,“我与汝安心竟”,这些话多少学佛之人也时常挂在嘴边。可慧可大师开悟了是慧可大师的,跟我们不相干。就像是史料记载的那样:二祖慧可付法给三祖僧璨后,即前往邺都,韬光养晦,变易形仪,随宜说法,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,一音演畅,四众皈依,如是长达三十四年。曾有人问二祖:“师是道人,何故如是。”二祖回答道:“我自调心,何关汝事。”
所以说,三藏十二部纵然背得烂熟,不识此心而妄证菩提者,了无是处。慧可大师开悟了是慧可大师的,跟我们不相干。若是我们开悟了是我们的,跟慧可大师也不相干。继续来了解我们的“心”。
孔子曰:“子在川上曰:逝者如斯夫。”这一句话虽说是孔子对时间如水而逝一去不复返的叹喟。而如果我们以此为喻而把时间相弄明白了,对于我们理解我们的心相,却是一个很好的例子。
我们先以水相喻心相。假设我们站在川上,于两岸拉一条线,我们只盯着这一线之水来观察之。前面的水已经过去了,于此一线不相干,后面的水还没有流到,于此一线也不相干。而此一线之水却是来去同时,没有停顿,没有间隔,没有障碍,观察到极致,也只是一个来去同步的相似相续相。这就是我们的心相。至于线下之水是黄河水,还是长江水,是清净水,还是污浊水,是缓慢水,还是暴虐水,是平静水,还是奔腾水,而于此一线之下的迁流不息,来去同步的流水相有什么关系呢?
本文来源:河洛文化网
责任编辑:Xiaohe
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