 文/ 洛阳 妙志居士 ［原文］须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” ［解读］到《金刚经》这一品，世尊和长老须菩提已经从善男子、善女人生起阿耨多罗三藐三菩提心起，讲到应以发大心，发大愿而降伏其心，将心住于为大地一切众生而行于灭度的弘大志愿上。进而言之，要想为大地一切众生行于灭度，入无余涅槃，当破除我相、人相、众生相、寿者相。要破除四相，当应无所住而行于布施，不住色，不住声香味触法布施。将心住在不住色声香味触法上行于布施，以住心布施而于色声香味触法上无住。则可以帮助我们破除四相，四相破尽，则见如来。何以故？以如来无形无相故，无来无去故，不生不灭故，不垢不净故，不增不减故，众生皆俱故。至此，明心见性（理上悟知）见性成佛（事上行得）。坚固其行而不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那么，到了这里，《金刚经》基本上已经用语言、音声或文字又一次讲圆满了，讲彻底了。 讲是讲完了，我们明白了没有？或有人明白了，或有人还没有明白。对于还没有明白的初发心菩萨摩诃萨怎么办？还得接着讲下去，没有明白的还得接着听下去，继续如是我闻。 理讲完了，讲圆满了。但对于还没有听明白的初发心菩萨怎么办？这一分就讲到了“正信”的重要性。“信是道元功德母”，如果根器粗钝，不悟正见，且不具正信，就算是释迦牟尼佛亲自讲经说法，不信之人仍然是不得受用，不能得度的。 所以，无论于何时何地何因何缘，生起正信是首为重要的。理上不悟，还不信，那就是所谓的无根之草，无缘之人了。故佛不度无缘之人。何谓无缘？不信就是无缘。何谓不信？无缘就是不信。何时有缘？起信就是有缘。何时起信？有缘就是起信。佛缘佛缘，信佛即缘，缘即信佛。 对于如此高深而世人难以理解的道理，须菩提很是有些担心：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？ 在这里，“颇有”二字我们不可轻易放过。按一般字义理解，我们可以理解为若有众生，或会有很多众生，而这样的理解并不是须菩提所担心的。“颇有”二字，另有深义。“颇”字其一，表示偏而不正。其二，表示很，表示程度，相当地。而有，与无相对，仍取有义。合而译之，则是须菩提在尔时为那些有偏知偏见，而且已经偏离正知正见很远的人所起的担心。这个“颇有”众生，其实就是说浸淫邪知邪见中不能自拔的人们。“颇有”者，有颇也，有破也，有泊也，有坡也，有粕也，有迫也，有珀也。其理皆通而俱纳其义也。 世尊不同意须菩提的担心，对须菩提说：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。” 世尊一口气说了这么多，则是把前面所说的道理都又递进式的复述了一遍，以此来增强须菩提对于“颇有”众生闻此生信的信心，和后世学人受持读诵《金刚经》而能悟知真理的信心。 世尊说：须菩提，你不要作如是说，不要这样想。如来灭后，后五百岁。此后五百岁者，为末法时期的最后五百年内。有持戒修福者，这里的持戒修福者，即是我们当世所言之持守戒律者。理未明而持戒，未能求于悟道而求于福报者。然而，这些人等，虽为颇有众生，虽然尚不具有正知正见，但仍是与佛有缘之人，何也？以其信也。 能与此生持戒修福者，意思就是指颇有众生（未明佛理，误于知见）能与此生而“迷信者”，迷（修福）信（持戒）者，就是这样的迷信者，于此章句（泛指《金刚经》）能生信心。什么信心？指成就阿耨多罗三藐三菩提心。到这里，须菩提的问题和世尊的说法达成一致，又站在了《金刚经》所解决的问题的同一起始线上。以此为实。就是以《金刚经》中所说的无上妙义为真实。 当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。 当知是人，是谓应该知道这个人，指持戒修福，未具正见的颇有众生。已经不是于一佛乃至于五佛而种善根，已经于千万“佛所”而种善根。这是什么意思呢？这里的一佛二佛三四五佛是什么意思，而后面又说于无量千万“佛所”种诸善根。何也？佛者，自性清净觉悟也，“佛所”，自心也。这个人不一定是在佛前种诸善根，而是在自性心地中种诸善根。佛本无所，佛心即佛所。佛在心中，即谓佛所。说白了，就是这个人不是一世二世是个有善根的人，而是无量千万世都是个有善根的人。以不值佛出世故，不闻佛法故，故不得树立正信、正见，若能于此世，乃至于如来灭后，后五百岁，能得闻受持《金刚经》，甚至于能一念生净信者，如来悉知悉见。 (责任编辑：陈) |