5、《西游证道书》，白文简称证道书本，一百回。
6、《西游真诠》，白文简称真诠本，一百回。
7、《西游记评注》，白文简称评注本，一百回。
8、《西游原旨》，白文简称原旨本，一百回。
9、《通易西游正旨》，白文简称正旨本，一百回。
10、《唐三藏西游释厄传》，即吴本，共十卷。
11、《西游记传》，即杨本，共四卷四十一回。
12、《新说西游记》，白文简称新说本，一百回。
特别是从第一，第二条流行本中我们可以看出，《西游记》甚至是一部全面杂揉与一体的“合集”。但杂揉起来的“合集”势必会导致语言风格，文字，叙事风格，表现手法，写作水平高下等方面的不同，这就需要由一个人最后来融会贯通，合成一体，而这个人则必须具备以下四个方面的高水平要求。
一， 佛道儒三学兼备而俱长，略有道学倾向，而佛学不仅具有理论知识且禅悟境界尤为高明之实修大德。因书中有不可计数之或明或暗之悟道之言，证道之偈故。
二， 不仅深谙佛理，理通儒释道且可将三学实际应用之大德高士。因佛道重实修，非修不得以明心见性故。
三， 德高望重，福寿绵长。有粮以资，赋闲著书。方便度人，善巧育德。造福百姓，延及子孙。因《西游记》是一本以文学形式弘扬佛法之修行之书。经者，径也。取经之路，修行之径。故弘扬佛法者，龙天护持，菩萨保佑，功德如恒河沙不可计数故。
四， 文学修为冠世高绝，博古通今，理通佛道。融会贯通，运用自如。因书中多以文学形式把儒释道玄经理之六学或明或暗，善巧方便地随意用之，浑然天成而不落雕凿之痕。而文学修为也仅是为内容之服务者，理高形自妙，而纯粹的文学功力实次而下之。
故综上所述，《西游记》作者实与吴承恩无份。而“华阳洞天主人”“青词宰相”李春芳老人却又再次跃入人们的眼帘。但目前的考证中没有能证明李春芳老人是否参佛修道，故其第一条略弱。但从李春芳老人：“对地方的风俗教化也很重视。目睹当时兴化弃礼相凌、纵情自侈的奢靡现象，李春芳亲订《乡约事宜》，从婚嫁、丧礼、序齿、称呼、寿诞、相见、分资、柬帖等方面，订立了一些让乡人遵守的条款，希望能够 “回风俗之一端”。此外，兴化县志里还有李春芳赠送《杜氏通典》、《十三经注疏》、《性理》等书籍给县学的记载……”等记载来看，李春芳老人应对儒道理学十分精通，且以一生之生平践行了儒道理学的核心道义。而且我们知道，理学是中华文化儒释道三教合一之产物，虽未得知李春芳老人是否参禅修佛，而其理亦通矣。
其他三条，李春芳老人兼而具之。李春芳数番坚辞朝庭首辅而致仕。其连续上了五封奏疏乞休，隆庆皇帝没有办法，只得下了一道 《赐大学士李春芳归田敕》， “特从说请，用遂雅情”，并赐驰传遣官护行，“有司岁给舆隶八人，月馈官廪六石”。与嘉靖、隆庆两朝所有的首辅相比，李春芳的结局是最好的。归隐乡里后，奉亲养老，交友论道，关心民事，教化乡里，曾亲订《乡约事宜》，希望能够“回风俗之一端”。兴化县志里还有李春芳赠送《杜氏通典》、《十三经注疏》、《性理》等书籍给县学的记载。“由状元为执政，冯京不愧乎科名；以宰相而养亲，王漙见容于当世。古称盛事，今乃兼之”，这是《归田敕》里对李春芳致仕的评价。王锡爵《太师李文定公传》里也对李春芳这种优游林泉、巢云终老、“不复知人间事”的生活态度很欣赏，认为李春芳“可谓功名成全，孤标寡耦矣”。
故以李春芳老人为最后“编撰”《西游记》，圆满成书之可能性最大，且不据历代前人反复著述创作加工改编之功而为已有，只署名“校”，是符合其点校前本《西游记》，并以《西游记》作为启迪佛学入门，劝人为善。降伏人性缺憾，而走觉悟之道。实与知行合一，度尽众生而不求名之圣人之德契符。最终才使得行证俱足，功德圆满于佛学奥义。故不署名而只署“校”也是符合李春芳老人的为人处世之一贯风格的。
所以，说来说去，我们还是尊重自《西游记》成书至二十年代民国鲁迅先生仅凭一条被删的过期材料就考证出《西游记》的作者为吴承恩之间三百多年没有作者署名的历史存在。把《西游记》的作者归还于“历代集体接力创作”的真实面目，抛开著作权真伪之争。而把精力放在努力解读作者文字背后所要表达的唐僧师徒五人历尽九九八十一难，前往“西天取经”的真义上来。莫要依象而误人，只抓住孙悟空作为天下第一妖时的反判精神这一点，而不顾孙行者一路降妖除魔，并自降心猿直至成佛的转变过程于不顾，断章取义，为已所用。以实现自己的个人目的而随意地滥用经典，曲解真义。实为误人害已，流毒无穷。
有诗为证：昔日天下第一妖，唯凭蛮力逞英豪。
无功无德无善行，有嗔有怒有众肖。
道行虽高擅变化，卖弄花哨逐师庙。
强取豪夺为自家，占山为王乐逍遥。
了无约束尽人事，欺上作乱犯天条。
齐天大圣凭何为？监守自盗偷蟠桃？
掠杀暴乱不悔过，何曾一念为他着。
五毒炽盛自陷狱，岂怪佛祖慈悲少？
一路降妖除魔时，便是心猿磨自傲。
历尽九九八十一，取经路上悟真奥。
取经功德圆满时，金箍咒语自然消。
斗战胜佛胜自己，方知如来真义妙。
故，谁能明了孙行者斗战胜佛之本义，谁才是真正的走在了修行的路上。谁能真正明了西天取经之真义，谁才是真正读懂了《西游记》。何处能理解真正的猴王形象，何处才是花果满山之乐园。何处能弘扬真正的行者精神，何处才是真正的悟空道场。那些为了抢占旅游资源之名而对号入座，行拉动经济发展之实的所谓“孙悟空的老家之说”，实与悟空本义背道而驰，相去甚远。对此，我们还是看淡一些，看空一些，在《西游记》里取些真经回来，在花果山里采些道果回来，方不误我们大家喜欢悟空一场，才不枉沿着《西游记》的文字之路前往灵山一趟。切切不要弃真玉而执石回，入宝刹而空手归，惹人笑话。
本文来源：河洛文化网
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