金刚妙义03：心包太虚度群生(2)

    “若”之一字，在这里的意思就是：如，如此，如同，像，好像，比喻等义。

    “若”之一字，冠于各属类众生的前面，也就是说：这都是一种表象。再细而言之，就是说这些所谓的卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色；有想、无想、非有想非无想等一切众生，都只是外形的一种表象。只是“若”、“象”，只是“相”、“像”，象卵生、象胎生……一样。而我们学习《金刚经》，就是要在世尊的指导下，要努力把这些“若”和“象”、“像”和“相”破除，而还归于一切众生的本来面目的。这是《金刚经》的主要任务之一。

    我皆令入无余涅槃而灭度之。

    我者，我也。这个“我”是指谁呢？不是指世尊、佛陀，也不是指须菩提长老。而是指初发阿耨多罗三藐三菩提心而应云何住，云何降伏其心的所有的善男子、善女人，也就是初发心学佛的人，也就是所有把《金刚经》捧在手上，开卷诵经的那个人。

    无余涅槃。无余涅槃在佛学经典中是一个非常常见，非常重要的一个概念。那么何谓无余涅槃呢？

    我们先来看涅槃，涅槃翻译成中文为不生不灭义。乃指佛教之中心思想，若无涅槃佛教就形同生灭的世间法。简单来说，也有重生的意思。涅槃者，旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指息灭生死轮回后的境界。涅槃系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。

    未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长缨轮回之苦，乃受业力所牵，做主不得。唯有如来为究竟涅槃，以其灭亦未曾灭，生亦未曾生，不生也不灭，不灭亦不生。盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教最可贵之处。

    凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅槃妙心，所谓：不染六尘名护法，不生妄想名涅槃。心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅槃。生死与涅槃本无差别，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅槃；若求大涅槃，又造生死业。

    涅槃是大彻大悟，愚人把人死了，就叫涅槃。其实不然，这在《六祖坛经》中有专门的论述。

    槃是证得自性，得到无上佛果，但人是大活人一个。世人妄想纷飞，烦恼不断。如果保持一颗无分别的心，平等心，那么就能够经常保持一颗清净心。通过修证，能够消除一切烦恼，明白自身、宇宙万物的一切真相。这就是涅槃。

    知道了涅槃，那么无余涅槃呢？无余涅槃与有余涅槃相对。那么，有余或无余之涅槃有什么分别呢？有人将有余涅槃喻为已得涅槃而此肉身尚有余生，故为有余涅槃，直到肉身败坏方入无余涅槃。这样的解释是不正确的。禅宗顿悟之时，当下即可入于无余涅槃。何论于此身之有余无余哉？涅槃既为不生不灭，无生无灭。生亦无生，灭亦无灭。何执此肉体而言之有生无生，有灭无灭？

    禅宗言涅槃为证得清净自性，即是大彻大悟，明心见性。而一旦明心见性，正见本来清净，本不生灭，本自俱足，本不动摇，能生万法的清净自性，当下即是无余涅槃，为自心再无任何疑惑也。此即是无余涅槃。而有余涅槃则是虽然经过长久熏习，能控制、把持自己不起烦恼，不生妄想而自然清净。也就是事上行得，但于佛法最核心的道理并没有真正弄明白，也就是知其然而不知其所以然。虽入清净涅槃而尚有余惑未破，故称有余涅槃，有称有漏之身。而身有漏无漏，却又实指其心有漏无漏。若俱足正见，也就是阿耨多罗三藐三菩提中的三藐，若具足正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提中的三菩提，周遍圆满地悟知大地一切众生之佛性，则为无漏。若还不能悟知一切佛性，则尚是有漏。故所谓或有余、或无余，实是指于佛法、佛理、佛性、佛果有没有彻底、真正的搞明白，真搞明白了，就是无余涅槃。而虽然没有搞明白，但却于事上能行得，即为有余涅槃。故有余涅槃者怕乱，喜欢清净，虽悟知六根缘起六尘而成六识之十二缘起于十八界中，知道了空理，但此心尚为有漏，只是长久熏习而有定力能与外境前不动于心，但却未能抓住那个核心的，与三世诸佛一模一样，在圣不增，在凡不减的真如佛性。故这种状态为有余涅槃，而一旦悟知了那个色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。空色不二的真空妙有之不生不灭，不垢不净，不增不减的本体，即入无余涅槃，心安当下，于人生宇宙再无余惑，方为无余涅槃。

    《大涅槃经》中说：
    尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。如是等身我悉不见。唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故。如来当入于涅槃故。佛言。迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身是身。不生不灭。不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净无有动摇。无受无行不住不作。无味无杂非是有为。非业非果非行非灭非心非数不可思议。常不可思议无识离心亦不离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏不断不绝。不出不灭非主亦主。非有非无非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无暗无明。无有寂静。而亦寂静。是无所有不受不施。清净无垢。无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法非非法。非福田非不福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住非念念灭无有垢浊。无字离字。非声非说亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相。诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见无有相貌。如来度脱一切众生。无度脱故能解众生。无有解故觉了众生。无觉了故如实说法。无有二故不可量。无等等。平如虚空无有形貌同无生性。不断不常。常行一乘。众生见三。不退不转断一切结。不战不触非性住性。非合非散。非长非短。非圆非方。非阴入界亦阴入界。非增非损。非胜非负。如来之身成就如是无量功德。无有知者无不知者。无有见者无不见者。非有为非无为。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非众生非不众生。非沙门非婆罗门。是师子大师子。非身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻缘觉所知。迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦。危脆不坚如坏器乎。迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故。善男子。汝今当知。如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思维此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。

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