当真正做到了无不克的境地后，则进入第五步：莫知其极。极者，极限，边界，尽头，法则也。这些对于达到了无不克而言的修行者来说都已经没有了，已经达至无余涅槃之境界。此时之行者心无边际，性无尽头，法无边界，亦无法则。随其应化而以相应之善巧方便度化之。对于此时之修行者，世人已经不知道他的极限在哪里了。因为其本身也已经没有极限，没有法则了。法无定法，一切皆法。随类应化，过后还空。空亦不空，无二实性。世人莫知其极也。
达到了莫知其极，无有其极之境地后，则可以进入第六步：可以有国。到这里，我们要重点解释一下这个“国”字，繁体写作“國”。國者，一指有土地、人民、主权的政体，一指疆域。而國之本义则是：从囗，从戈，从口，从一。一者代表土地，口者代表人民，戈者代表保护，囗者代表在一定范围内。
老子所言这可以有国者，即是圣人也。修行者功行圆满，超凡入圣。则可以在一定范围内教化，佑护人民和生活环境，此时圣人虽非一国之君，但所做之事业已经与国君没有分别了。国君是以有形之力量（戈之武力）保护国土疆域内的人民和土地免受灾害。而圣人则是以无形之力量（道之智慧）来教化百姓，顺行于大道而提升境界。复从“啬者”修起，进而民众自发地一步一步地行于超凡入圣的解脱之道。则为有国之一义也。
“可以有国”复有第二义，即是后世之国也。学佛之人皆欲求往生西方极乐世界，修道之人皆欲求白日飞升羽化成仙，即是复求以有后世之国者。若能达老子之“可以有国”之境，则皆可从愿。世人或信者众，然往生者并不多。何以故？以信行不一故。信只是口上说，以为身后有个好去处，但又不舍此世间诸乐诸欲诸受诸贪，以为此番即可得而兼之，实为大谬也。这就叫不能信行合一。故学佛修道重在实行，按照佛道之理实而行之，不顾左右，努力前行，何愁极乐世界不能速达乎？
达到有国之境，此间即是极乐世界，天堂天国，夫复何求？一转念时，即是乘愿再来，弘法利生。示人以无上大道，令世人随顺于大道法流而实行之，则俱往各自所愿之极乐世界。各随所愿，各往其国，岂不美哉？若世人皆能实而行之，此娑婆世界亦一时化为佛国天国，变为他方世界众生所求往生之极乐净土也。
简单地了解了老子在《道德经》中关于修道者的学业进程之后，我们再回到《金刚经》原文上来。
世尊反复地用同一种语法提出问题：
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？”
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”
什么意思呢？指须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都只是一个名相，如果我们不能达到这些名相所要表达的实义，那么，这些名相对于我们来说，就什么也不是，而若是起了一念我得某某果的念头，则又著了我人众生寿者相，则不名四果。
须菩提则分别对世尊所提的问题进行了简要的解答：
“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”
“实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。”
进而须菩提又拿自己打比喻：“世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念，‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
如果我们把须菩提的话反过来看，就比较好理解这些果位名相背后的含义了。
一、不入色、声、香、味、触、法，于色、声、香、味、触、法实无所入，故名入流，故名须陀洹。也就是说，得须陀洹果者，已经看清楚了六根的本质属性和功用，而不被六根欲望所左右牵制了。故说是我空，但心还有。
二、以实无往来而行一往来，是名斯陀含。也就是说，得斯陀含果者，已经明白五蕴非五蕴，六根非六根，而实只有一蕴，只有一根，以一“性”之往来，而实无往来之“性”。故说是心空，但性还有。
三、以实无来，而名为不来，是名阿那含。也就是说，得阿那含果者，已经明白此之一“性”以实无所从来，亦无所去。实无所去，亦无不来，而故名为阿那含。至此，实是行者已经悟知“如来之义”，故说是性空，但法还有。
四、阿罗汉实无有法，是名阿罗汉。也就是说，得阿罗汉果者，已经悟知法本无法，空无一法。以无一法故，以知如来真实义故，故说是我心性法皆空。一空到底，真空不空，能生万法。是谓阿罗汉道。
本文来源：河洛文化网
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