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我们再来看其二，如果菩萨住色布施，住于声香味触法布施。而菩萨自己先著了相，著了分别心，不能破除大地一切众生之类的外相而知其本性，即为外相所迷尔。而为外相所迷的菩萨，自己尚身于十里迷雾而不知学佛之真面目，真实义。那么，此菩萨则不名菩萨。何以故？以自性尚迷故，故不名菩萨。 如果菩萨住色布施，则尚有分别心。于眼见色，诸形苑然，有人相、众生相之分别。于外形有分别，于名相有分别，于体态有分别，于智慧有分别，等等。这就是说此菩萨尚有众生相，还没有悟知众生法性与佛无二无别。所以，我们要想行菩萨道，首先要紧的就是把“我相、人相、众生相、寿者相”这四相破掉，才能真正明白“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相”的深义。 勘破四相，十分重要。为了破此四相，下面我们强言由低到高，由浅入深，由下而上地略说之： 先说我相的第一层次，我相与人相是相对存在，相对产生的。没有我相就没有人相，没有人相也就没有我相。如何理解呢？我们来看：到父母面前，我们变成了儿女；在儿女面前，我们变成了父母；在侄子女面前，我们变成了伯叔姑婶娘；在伯叔姑婶娘面前我们变成了侄子女；在外甥子女面前，我们变成了舅妗姨父母；在舅妗姨父母面前，我们又变成了外甥子女；在老婆面前，我们变成老公；在女同事面前我们变成男同事；在女同学面前我们变成男同学；在老师前面，我们变成了学生；在学生面前，我们变成了老师；在领导面前，我们变成了下属；在下属面前，我们变成了领导…… 这是我们在外相，在名相上的各类变化，其他依此类推。 次而深之，在生活中，没有我就没有你，没有你就没有他。三个对坐而谈，都急于表达自己的意见时。我说“你听我说”，你说“你听我说”，他说“你们听我说”。三人都执著于自己是我，而与我之外的都是你，或你们，也就是统称为“人”。这样，我相与人相就分别开了。而所有的我相与人相都是这样产生的，也只有在相对的情况下才存在。当一个人独处一室，则不会有人我之念。左手摸了一下右手，左手不会起我摸右手之念，而右手亦不会起我摸了一下左手之念，何以故，以本来同一体故。 这是我们在相对，在彼此存在上的各类变化。其他依此类推。 再而深之，在生活中，我们一念贪著，就变成了饿鬼；一念愚痴，就变成了畜类；一念瞋恨，就变成了地狱；一念邪淫，就变成了色鬼；一念杀心，就变成了恶魔；一念盗心，就变成了贼偷；一念妄想，就变成了癫人；一念善心，就变成了善人；一念自度，就变成了罗汉；一念救人，就变成了菩萨；一念作佛，就变成了佛陀。 这是我们在法相，在无形诸相中的各类变化，其他依此类推。 随着人生的成长，交际面的扩大，攀缘心的增长，我们的变化相也就更多。一天之间，诸般变化，所以我们切莫执著于我相，我们一天之内，尚于所见对象的不同（缘起）而忙于变化，哪里有一天真实的“我”呢？而“菩萨于法，应无所住，行于布施”就是指前面我们解释的第三种情况，也就是我们日常所说的在思想意识（法）上应该没有“所住”而行于布施。 自我意识不强的人在这一方面做得就好一些，在父母面前就做乖儿子，乖女儿。在儿女面前，就做好父亲，好母亲。人生诸般角色，一定要尽善尽美地扮演好。而自我意识太强的人就不行了，强调自我，强调个人，最后儿女的角色也扮演不好，父母的角色也扮演不好，似乎是自己活得很自在、很自我、很个性、很独立、很特行，其实则是一塌糊涂，乱七八糟。没有参照物，就根本没有自我形象。如果是人生诸般角色都扮演好了，而真正的自我才能站立起来。到最后父母夸自己儿子好，儿女夸自己父亲好，老师以自己这个学生为荣，学生以自己这个老师为荣，领导以自己这个下属为荣，下属以自己这个领导为荣，等等。依此类推，说的是谁呢，说的不都是自己这个本无我相，本无我念，本我所谓的自我意识的“自己”吗？ 若执著于我相，在父母儿女面前有领导相，在领导面前有亲戚家属相，在亲戚朋友面前有财大气粗相，在学生面前有名闻利养相，那就乱套了。不仅著了我相，有了我住，且不能把我做好，做圆满。 当把这些浅层次的道理弄明白之后，再深入一层的来探讨“我相”是如何产生的就容易了。每一个人与外界都有八个出入口来与外界进行信息或能量的交互，而我们所能观察或觉察到的，一般则只有六个，何谓六？即眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。六根对应色、声、香、味、触、法这六尘，六根六尘相对存在而对镜缘起则形成六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。若不能了解此六识是分别为用，六尘为相，六根本体是空，如如不动。则合此六识就拼集成了“我”，以为有一个实实在在能感知、有感觉、有好恶、有分别的我存在，则就掉到了颠倒妄想之中，不能自拔，沉沦苦海，不得解脱。若能悟知性本空，以眼（根）观外境（尘）而成像（识）。如摄像机一般，外景（外尘）通过镜头（眼根）而成像于（录像带）取而为用（录像）。以声响（外声）通过麦克（耳根）而成像于（音频轨道）取而为用（同期声，编辑后播放、回放、重播、存入资料库，以备后用），则把我们人生的真相都解说完了。以性本空故，故眼见于万色而皆显，倘若眼有病翳或戴一有色眼镜，则诸色变化而失真，故见性无遮掩，亦无杂染，因空而显万色。若著于万色则如老子所说“五色令人目盲”，只见有色而不见性空，故言目盲。摄像机虽然记录形象、声音没有问题，但摄像机只有眼、耳二根，故与人之六根相比，还差得很远。 (责任编辑：陈) |