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在抛开人与众生外相的分别之后，我们来看人与众生共有之属性。一、都有生命，都是生命体，都是一种生命存在形式。谁也没有剥夺“他、她、牠、它”生命的权利。二、都有一个不老不死，不生不灭，不动不摇，不来不去的真如法性，这个法性与诸佛相比，一点不少，与人相比，一点不少，与饿鬼地狱或其他更低等生命存在形式相比，一点不多。而此所谓的生命与法性还是同一体，是一不是二。是方便说。这才是人与大地一切众生共有的属性，除此之外，与之不相应的东西都只是外相，都不能解决生死问题，故都是生灭法，都是虚假幻相。而我与人与众生唯有此一性是真实的、恒一的、不生不灭的、也是一切众生相同的。而其他都是虚幻的、暂时的、有生有灭的、有分别相的。 如果说我相和人相是相对而言，人相和众生相是相对而言，那么寿者相则同时与我相、人相、众生相都有关系。我们有一个寿者相，是相对寿者相。我们都知道，无论我们能活多少岁，长寿几何，而此肉体终将败坏。这一问题，自古及今，无一例外。所以，我们日常所说的长寿，都只是相对长寿。而此“我”却又非是随着肉体的败坏而断灭。那么，我们的那个真如法性到哪里去了？随业就报去了。以业力牵引故，以习气使然故，随业就报，六道轮回，或得生人道，天道，阿修罗道或畜生道、饿鬼道、地狱道。或有人问，既然是众生皆具之真如佛性，何以又坠入六道，沉溺轮回呢？我们来看：佛性，佛性，佛性虽俱，而自性未觉故不见自身佛性。法性众生与佛无二无别，就看觉与不觉。故佛性众生本具而重在觉悟，觉了是佛性，未觉是“各自执著”的众生性。觉了是圣人，未觉是“各自执著”的凡夫众生。所以，我们要知道，所谓寿者相，只对此世间之生灭表相而言，而法性实无生灭、实无生死、实无垢净，实无增减。特别是我们的法性如果觉悟了，出了三界六道，永恒不灭，哪里还有什么寿者相呢？ 世尊悟道后得度的第一人是憍陈如，也译作憍陈那。世尊在《楞严经》中问其因何得悟：“我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。时憍陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思维，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁。清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思维，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。” 而六祖惠能大师在《六祖坛经》中解释的更为清楚：“大众，世人自身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。” 诸法空相亦实相，破尽虚相见实相。故我们行人要努力破除身内身外一切之虚假幻相，向内求取自身那个唯一不变的东西——真性，唯有破尽假相，得见真实，方为明心见性。悟知真实，而我相、人相、众生相、寿者相一破到底，再无余惑，而入于无余涅槃也。 “若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 何以故，以破尽诸相，得见真实后：山河大地同一体，咸是妙明心中物。细观之：山河大地（六尘外境）同一体（六根出入），咸是（都是）妙明（法性）心（法体）中（一体）物（六尘法相）。东南西北四方四维上下不可思维之虚空，亦俱是自心中物，故世尊言无住相布施，福德亦是如此不可思量。 最后世尊说：“须菩提，菩萨但应如所教住。”概而言之，就是菩萨之心应住于无所住，住而不住，不住而住。具体而言之，就是住于不住相布施，不住色声香味触法布施之上。如纯陀菩萨般名解妙义：纯粹的，不夹杂任何杂念，不附加任何条件地行于布施。即能成就檀波罗蜜。 偈曰： 破尽四相见真相，真相其实最平常。 众生须臾不得离，不离之性即真常。 2010-9-23 庚寅年八月十六日  (责任编辑：陈) |