|
关于四果的解释，《佛说大乘金刚经论》中讲得最是清楚明白，文殊菩萨问佛：“以何工夫修证能超凡夫入圣道果？”佛言：“若有善男子、善女人，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘，力投明师，学问正法，依师开示，不随世心流转，只依佛法修行，有此功者，得须陀洹果；复有善人，习佛威仪，清净戒律，一心静坐，摄心不散，身口意业，皆悉调伏；于世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果；复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，于世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果；复有众生，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性，本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此功者，得阿罗汉果。此四果人，功超六欲凡夫天上，得入圣贤寂灭场中，同佛出世，助佛扬化，净佛国土自度度人，抱佛恩德直至菩提，永无颠倒，故名四果得道圣人也！复此文殊师利，是四果人有真信心，依师教诲，不二用心，戒德精严，威仪具足，于世财色恩爱名利，一断永断，一了永了，从始至终，守道如一，虽则不能大通大达，心性坚固，清净解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也！”这就是渐修而达以开悟的次第步骤。 祖师大德也有将须陀恒、斯陀含、阿那含分别解以七次往返人间，一次往返人间，不再往返人间等作解。所谓一往来，或谓一生死乃至于七次往复人间者，并非此肉身生命之生死，而是行者对于精神上的历练而由生至死，再由死复生。七番历练，一番历练，而最后由一转念，反观内视，而真实窥得“真性”，则悟知佛义，确知此“我”实是无所从来，亦无所去。实是没有一法可得，得亦无所得，故万法俱灭，而在以后之弘法利生过程中，以随顺众生心性故而能生万法。 生死者，形体之生死者，假生死也。而真我实无老死，亦无老死尽。 如果真是万缘放下，外境如空，乃至于四大假合之我也空掉了，那么最后之一念，也就是我们还唯一能证明自己还“活”着的一念如何打死掉呢？莫不是真得把自己打死，形如断灭？非也，非也，切不可作如是想。此一念者，前一念者已逝而不可得，后一念者未至而不可得，中间一念者，生灭同步，即生即灭，即灭即生。如水迁流，法流不断。也就是世尊在《金刚经》中所言之“于法不说断灭相”。此即是我之一念的真实面目。至此，对此一念也不再执著了。心安住当下，不执著于过去，不展望于未来。过去如鸟行空迹，去留无痕。未来似碧空如洗，空无一物。于此一念即来即灭，不作执著、不作回望、不作展望、随顺众生而乐为说法，此即是乐阿兰那行者也，此即是一念不生也，也即是：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 如果我们反过来能与本章中引用的老子《道德经》中的相关观点进行相互印证而学之，应该会更好地理解须菩提对此四果圣人的判别标准，更利于我们精进学业。 偈曰： 得亦无得是真得，真得得之无所得。 空无一物生妙有，空生万法非佛法。 2010-9-26 庚寅年八月十九日  (责任编辑：陈) |