 文/ 洛阳 妙志居士 ［原文］“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” ［解读］须菩提帮我们请教的问题是应云何住，云何降伏其心。上一分世尊也教给了我们一个“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”的法门。就是发大心，行大愿，不著相，不留痕。而这一分却又说：“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。” 何以故？这就是世尊在教给我们如何住于不住之不住而住。那么，如何才是应无所住之行呢？世尊在这里拿布施来举例说明。 布施是六度之首，布施有三种：财施、法施、无畏施。简单地说，舍财而施名为财施，或为有形之财，统称为外财；或为无形之财，统称为内财，此两者皆属财施；历代三藏法师讲经说法，施法于人，令人悟道，脱离苦海，称为法施；观音菩萨现神力救众生苦，佛陀舍身饲虎、舍身救鸽等令众生无有畏怖的形式，皆属无畏布施。 关于布施，也被称为檀波罗蜜，也就是说，仅六度之一，也足以度人到彼岸。前面我们已经说过，《大涅槃经》中纯陀就因世尊接受其最后之供养而成就檀波罗蜜。关于其中的表意，再来温习一遍： 尔时大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。汝今现世得大名利德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最后供养。能辨是事复难于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜（布施）。犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。 我们来看这一段文字：汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。接下来与会大众又如是三番赞叹于纯陀。一、善哉善哉，希有纯陀。二、甚奇纯陀。三、善哉纯陀。四、南无纯陀，南无纯陀。五、南无纯陀。六、南无纯陀。七、汝今纯陀，真是佛子。纯陀何德？以世尊最后接受其供养而被与会大众之所归依？其妙就妙在佛法之诸法如义故：汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。 纯者，如丝而屯之，亦纯是丝也。表纯粹而积多之义。陀者，它耳。以它而泛指一切众生之类。故纯陀者，即合而表纯粹为了它人而行布施者。当我们不求自利而但求利他。当我们放下自我而为一切众生。当我们真正做到一心为公，不谋私利。当我们“诸恶不作，众善奉行”。当我们众生度尽而不起度人之心者，即是纯陀也。故《大涅槃经》与会大众不仅齐声赞叹于纯陀，且齐声南无陀依，归依于纯陀。故纯陀者，真行者也，真佛子也。 这也就是世尊所要表达的：应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。 再直接地说就是纯粹的布施，没有任何附加条件和分别心的布施。这就是《大涅槃经》中与会大众所言之：汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。白话说，就是纯陀这个名字所表达的佛法妙义。 佛为什么要求菩萨不住色布施，不住声香味触法布施，应如是不住于相而行布施呢？不住于相，也是从两个方面说：一是针对菩萨所布施的对象，二是针对行于布施的菩萨。如何理解呢？这里面世尊所要表达的重点还是消弭菩萨的一切分别心。 我们先来看其一，通过前一分我们前面已经知道，菩萨发大心所要灭度的对象是什么呢？是“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之”。那么我们来看，这些一切众生之类是六道之内一切的生命存在形式，而这些生命存在形式是形形色色，各种各样的，仅就我们凡夫肉眼可以看到的生命存在形式就有若卵生，若胎生，若湿生，若化生等，而这些生命存在形式与色有眼观，于声有耳闻，于香有鼻嗅，与味有舌尝，与触有身感，与法有意知。那么我们应如何对待之呢？不住于色之不住于相，同理，不住于声之不住于耳，不住于香之不住于鼻，不住于味之不住于舌，不住于触之不住于身，不住于法之不住于意。这，才是世尊对诸发大乘心菩萨摩诃萨在行于布施时的要求。不住于一切之表相，也就是要破了一切表相而行之布施。何以故？以大地一切众生皆具如来智慧德相故，以大地一切众生皆具真如佛性故，以大地一切众生皆无老死，亦无老死尽故，以大地一切众生佛性平等，没有分别故。这，才是世尊要求菩萨不住相，没有任何分别心而行于布施的深义。 (责任编辑：陈) |