论老子与河洛文化(5)

    古希腊哲学家毕达哥拉斯，约前580——前500年，无著作传世；

    古希腊哲学家苏格拉底，前469——前399年，无著作传世；

    古希腊哲学家柏拉图(苏的学生)前427——前347年，主要著作《理想国》、《法律篇》；

    佛教创始人释迦牟尼，前565——前485年；

　　伊斯兰教创始人穆罕默德，约570——632年；

　　耶稣，约生于公元一世纪初期。

     老子生卒年代比上述人物都早一百多年，而且有包罗万象、博大精深的完整著作《老子》传世两千多年，深远影响中国，影响世界，在人类文化史上的学术地位应该是：世界最早的思想家、政治家、经济学家、救世家、军事家、养生家、诗学家、慈善家、教育家、文化家、学术家!

　　末了，笔者建设：可否由洛阳市老子学会、鹿邑老子学会、福建闽清老子研究会、台湾中华老庄研究会联名，向联合国教科文组织申报：现存《老子》一书为世界人类的非物质文化思想遗产!浅谈对老子“三宝”的理解

池小云

      老子在《道德经》六十七章中写道：“我恒有三宝，一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”这是圣人之道的根本特性，圣人之所以成为圣人，就是因为他们永远坚持且宝贵这“三宝”。老子及得道圣人宝贵这“三宝”，是出于他们的自然本性，是大道玄德的显现。

     一、慈

     慈的意思是慈爱、慈善、慈祥。老子的慈有更深、更广的含义，对老子慈要正确地理解。老子的慈是大道的慈，是大道本性自然的流露，与世俗的慈是截然不同的。世俗的慈是狭隘的，许多世俗的人只对自己、对亲人慈，对别人慈的程度有限。老子慈是大道的慈，慈己慈人，慈及万物，一切以百姓之心为心。老子就是出于以百姓之心为心写下了《道德经》五千言，说的都是道德之意。从《道德经》中可以看出老子的慈，“善者，善之；不善者，亦善之”(四十九章)。“恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物”(二十七章)。“人之不善，何弃之有?”(六十三章)。“报怨以德”(六十三章)；这些都可见老子对百姓的爱是深切的爱，宽广、无限的爱。这些爱都是出于自然的本性，不是刻意去行善。“万物恃之以生而不辞，成功遂事而不名有，衣养万物而不为主……”(三十四章)。道化生了万物，德蓄养了万物，并使万物生长、发育、成熟，但是却不据为己有，也不自恃其能，更不去做主宰，这是道慈爱万物的体现，这是大道玄德的体现。

     心慈气和，有了慈爱之心，气就柔了，顺了，和了，自然百体柔和，心身健康；心慈了，对人对事就有宽容之心了，这是效法道的体现。人是自然界中的一员，人体是个小宇宙，从属自然界大宇宙，要与大自然相和谐。柔弱是道的作用的体现，“弱者，道之用”(四十章)，“柔弱胜刚强”(三十六章)，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”(七十六章)，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”(七十八章)。水是天下最柔弱的，而却能攻克最坚强的东西，这些都显示了柔弱的力量是巨大的。“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。(七十六章)婴儿最柔弱，却是精之至，和之至；刚发芽的小树是柔弱的，却具有无限的生命力。自然界的万物自然的生存状态是柔弱的，坚强刚直时离死不远了。只有柔才能和，这是“负阴而抱阳，冲气以为和”的结果，所以柔是具有生命力的象征。唯慈才能柔，心不慈，气就不顺，不和，就无法处于柔的状态。

     二、俭

     俭是节俭，俭用的意思。老子讲的“俭”是指治国养生要俭。俭即“啬”，啬精、啬神是养生的无上妙决，精气神充足饱满，身体才会健康，以俭为宝了，一生才会平安。“治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服；早服是谓重积德；……是谓深根固柢、长生久视之道”(五十九章)。唯有啬，才能重积德，才能达到“深根固柢、长生久视”的目的，如果将精气神耗费了，连健康都做不到，更不用说要“深根固柢、长生久视。”

      以“俭”为宝了，自然生活俭朴，少私寡欲，只求“为腹”，不求“为目”。如果心中充满私妄昧，心就静不下来，因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”(十二章)追求世俗利益，纵情于声色，口腹之欲，是违背自然之道的，只能令自己意乱心迷。“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”(五十二章)放开自己的五官，尽情追求世俗的享受，只能耗费自己的精气神，那是无药可治的。一味地追求世俗利益，贪图世俗享受，还会给人带来灾难，因为“金玉满室，莫之能守；富贵而骄，自遣其咎。”这是老子在二千五百多年前总结的经验，在当今社会还是这样。那些追求贪欲，遭到祸患的现象屡见不鲜，是值得我们资鉴的。

     以俭为宝了，心就不贪求，就会知足知止，“知足不辱，知止不殆，可以长久。”(四十四章)知足知止了，就不会有祸患发生，就会保全自己。“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫賀于欲得。”(四十六章)一切罪、祸、咎的产生皆由于私欲、贪心、欲得、不知足引起的。知足了，心就不贪求，就会感到满足，自然心平静了。心静了，意自在，精自足，就会永远健康、幸福。

    三、不敢为天下先

     不敢为天下先有处下、谦让、不争的意义，其实，后而不先，不是不要先，而是不敢为先。

     “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(六十六章)江海处下，不拒细流，所以成为百谷王，这是道的特性，得道圣人就是效法这种道的特性，才能成为圣人，这是不争之德的体现。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(八章)水就是这种利物谦下、不争的特性，所以跟道相同。这些都说明了不敢为天下先是自然、合道的。

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