回过头来看一看我们今天的大学历史教科书，则可怕得很，它们都有一个无一例外的癌症：所有的历史人物，没有一个是栩栩如生的；所有的历史场面，没有一个是历历如绘的；连篇累牍，都是作者的枯燥沉闷的议论。这样的教科书，读起来当然就不可能“如闻其声、如见其人”了，这就彻底堵死了人们进入历史角色的可能。人与人之间的真正理解，叫做“知心”，我们进入不了历史角色，怎么有可能理解古人的用心呢？不能理解古人的用心，则古人所做的或成或败的一切决策，我们也就永远都找不到真正的根源了。我们学习历史，也就根本不可能鉴古知今，继往开来了。事实上，现在的历史系毕业生，一旦离校，脑袋里就只剩下几个历史名词了。试想，我们记住几个日本名词，就算了解日本了吗？记住几个美国名词，就算了解美国了吗？那么，记住几个历史名词，怎么能算是了解历史了呢？实事求是地讲，是连边都未沾上。他们走出校门，那种懵懵懂懂、不辨方向的程度，与未读历史系的人，几乎没有什么差别，更不要提什么“站得高、看得远”了。这样的“学习成绩”，怎么会被社会所承认，怎么会受社会的欢迎呢？
学生们在校期间的学习，是他们将来到社会上去做人的预演。我们都知道，一个演员向师傅学戏，选择剧本是极其重要的一环，如果剧本太差了，就是让梅兰芳这样的大师来表演，也演不出什么名堂的，更何况那些学习阶段的徒弟。在人生预演阶段的历史系学生们，学习一部好的史书，就是学习一部好的人生剧本，这对于他们今后的发展前途，是生死攸关的。如果他们一直只有阅读糟糕剧本的机会，则他们将来投身于社会舞台，就极难避免成为一批非常糟糕的角色了。所以，在大学历史系开设“经史导读”课，让学生们多多接触第一流的人生剧本，已是一件火烧眉毛、刻不容缓的事。
三、一门深入
“经史导读”，表面上看起来，一个是经，一个是史，好象是两回事。但我们看看儒家的五经；一部是《尚书》，一部是《春秋》，它们完全是史书。如果按照章学诚的说法，则“六经皆史”，所以，经史两者实际是统一的。如果一定要加以区别，则经典偏重于阐述原理，史书偏重于记录事实，但事实是原理的事实，原理是事实的原理，理事不二，圆融一体，合之则双美，离之则两伤，所以两者不可偏废。但经史典籍，浩如烟海，怎么一个导读法呢？
一种方法是选读。在这本书上摘一段，在那本书上摘一段，上下五千年，每位名人都照顾到。表面上看起来，这很“客观”，很“公正”，但笔者认为，这种方法，就如一个演员学戏，这个剧本学几句，那个剧本学几句，到最后，似乎是什么戏都能唱一下，其实呢，是什么戏都不能唱。
东方文化，与西方的宗教文化，都属于灵性的文化，也就是“求道的文化”。这不同于近、现代以来勃然大兴的自然科学，以及被它所左右的社会科学，都属于功利主义倾向非常严重的技术的文化，或者叫做“求利的文化”。求道文化，是引申的，发挥的，其文献资料是以旧为贵；求利文化，是发展的，创造的，其文献资料是以新为贵。比较一下中、西医学，就非常清楚。在中医领域，最权威的著作，是最古老的《黄帝内经》；在西医领域，最权威的著作，是最新出的科研成果。所以学西医，要从最新的东西开始；学中医，则要从最旧的东西开始。为什么会出现这么一个相反的形态呢？原来，我们认识世界时，一定有一个能认识的主体（心）和所认识的对象（境），佛教称之为“能所对立”；用我们今天的话来说，叫做“主观和客观的对立”。每一个人的主观就是“我”，与“我”相对的一切，人也罢，物也罢，都是外境，属于客观世界。主、客观的矛盾，表现为人我对立，就是社会问题；表现为物我对立，就是自然问题。所以主、客观的矛盾，或“能所矛盾”，是人类社会一切矛盾的总根源。解决这一矛盾，有两条途径：一条是从主观的自心下手，另一条是从客观的外境下手。如果全力以赴，从改造主观世界下手，也就是说，从修心下手，日积月累地消除主、客观的矛盾，达到“天人合一”、“上帝与我同在”、“心、佛、众生三无差别”的境界，就产生了求道文化。在求道文化中，修身方法无比之多；也就是说，改造主观世界的方法无比之多，中医就是这么产生的。它的真正奥秘，必须借助于一种高级的修心功夫——禅定，才能切身体会得到，因为禅定功夫深厚，一定会出现今天人们所谓的“特异功夫”。这一类在“科学常识”的角度看起来神秘莫测的“特异功能”，在求道文化看起来，倒是人类以及一切生命的“本有功能”，只是被后天的污染障碍了。以视觉功能为例，通过长期而刻苦的纯洁自心的修养，后天的障碍一层一层消除，就可以恢复为“天眼通”、“慧眼通”、“法眼通”、“佛眼通”。这是视觉功能一次又一次的飞跃，在这种情况下观察人身经络气血的运行状况，就如看电影一样的一目了然。如果没有这个功夫，则再怎么钻研中医书籍，对其中的奥秘也只能是隔靴搔痒，知其然而不知其所以然。求利文化，其产生的途径与此相反，它不重视主观世界的改造，而是一味地以“向外观看、从外夺取”的态度，研究、改造客观世界。为了方便于“看”和方便于“夺”，便发明了种种工具，这些工具其实无非是眼的延长、耳的延长、手的延长和脚的延长，所以西
医看病，就离不开显微镜、x光、胃镜、ct扫描、听诊器之类。但肉眼等工具的延长，不同于天眼等功能的开发，它只是量的增加，不是质的飞跃，所以显微镜的倍数再大，也不可能借助于它目睹到经络气血的运行状况。所以站在求利文化的立场，对求道文化的许多现象往往是百思不得其解，只好冠以“特异”、“奇迹”、“不解之谜”诸如此类的形容词，而不了了之。眼、耳、手、足等工具，总是不断地向外延长的，于是就不断地会有新的发现，这就导致修正旧说、创立新说的活动，无限地循环下去，永无休止的一天，永无成熟的一天。这就是求利文化“发展”、“创造”这一类特点产生的原因。在发展、创造的过程中，客观环境不断地得到合乎主观欲望的改造，但主观欲望也以更快的速度日盛一日地膨胀起来，所以主、客观的矛盾不仅没有解决，反而日益加剧，这又逼迫“发展”、“创造”这一类活动更加疯狂地进行下去，所以就产生了我们今天所看到的瞬息之间花样翻新、目不暇接、无所适从的社会现象。
本文来源：河洛文化网
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- 金刚妙义05：诸相非相见如来 2014-11-27
