时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
何谓偏袒右肩？很多人有很多种解释，各不相同，也都很有意思。但意思讲得多了，最终就成了没意思。为什么？因为大家在众多的解释中无法取舍了。觉得这个也有道理，那个也有说法，这个很有意思，那个我很同意。自说自话，最后还是跟没有说一样。而在众多的解释中，没有我所理解的意思，所以我在这里画蛇添足，再增加一个意思，说得有没有意思，有没有思意？我们先来看是什么道理：
偏袒右肩：是谓露下护上，舍低卫高，显坏隐好。这与前面我们所讲的舍卫国舍卫大城的“舍卫”二字意思相同。亦是佛教中为表法故采取的装扮之一。在古人眼里，左为上，右为下。因为衣服只是个人身上之物，故以自身而取方位，则左肩为上，右肩为下。同理，左为吉，右为凶。再进而言之，左为阳，右为阴。左为喜，右为忧。左为善，右为恶。关于这一问题，老子在《道德经》第三十一章中就讲的比较明白了：“夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。”
故偏袒右肩，其义有二。一是发露忏悔，弃恶转善。二是护持善念，不著善相。这与须菩提在《金刚经》中所要提出的第一个问题是相一致的。但若说偏袒右肩是为示下、弃恶、显低、露忏，大家都还好理解。那么，为什么要把相对应的上好、善吉、高明、护持等好的意思都用袈裟遮护起来而不为人知呢？这里面的理就很深了。道理虽然很深，但我们还是要认真地弄明白，不要轻易放过任何一个诸法如义的学习机会。而悟道的过程，就是一个不断打破疑情的过程，小的疑情都慢慢地打破了，就是渐悟，距离我们一念顿悟的瞬息大悟也就会越来越近。所以大家一定不要急于进入所谓世尊讲《金刚经》的正题，就像前面我说世尊已经通过无言之身教已经把无上之佛法讲完了。那么，我们何以还要要求急于进入《金刚经》之正题呢？轻易放过小的问题，到大问题面前我们就会举手无措。小的问题放过的多了，小问题也会积累成大问题，而这些问题都还是我们的，一个也少不了。所以古人说：“欲速则不达。”所以老子说：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”在世间学佛道经典，我们还是循序渐进的好。所以我说，诵经千部，不如逐字逐句的深入思维经典一遍。
好，我们接着回到“偏袒右肩”的表意上去理解。关于为什么要把上好、善吉、高明、贤德之诸好表意要用袈沙遮掩起来的问题，老子在《道德经》第七十七章用了一句话就说明了： “是以圣人为而弗恃，功成而不处，若此，其不欲见贤也。”
当然，其不欲见贤也这一句也很不容易理解。或有人解之为见贤思齐，此解错谬大矣。老子在《道德经》第三章就明确指出：“不尚贤，使民不争。”而此之“不欲见贤”正是“不尚贤，使民不争”的回应。而更深层次的意思，我们不妨把《道德经》和《金刚经》结合起来一起看。圣人不欲见贤，与菩萨虽度尽众生亦不得起度人之心或不著相布施等，应为同一层次的含义。
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”
此有三义，略说如下：一者，若菩萨起了一个度人之心，则著我相、人相、众生相、寿者相之分别心。则不名菩萨。二者，若菩萨起了一个度人之心，则说明此菩萨尚未悟知众生佛性如一，不生不灭，不垢不净，不增不减，若此则不名菩萨。三者，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者，即使众生悟道，皆得阿耨多罗三藐三菩提者，亦是得无所得，本无所得，以佛性本自俱足故，何来有得？故而菩萨不得起度人之心，不然则不名菩萨。
故老子所言之不欲见贤者，亦俱足如下含义：一者，圣人若起圣贤之心者，则著了我相病知，起了分别心，则不名为圣人。二者，世人真心本俱，人之初，性本善。圣贤者尚须复归于婴儿，抹去一切善恶之分别心，何须复起尚贤之心哉？三者，道不远人，天道恒常地与众生一起。道也者，不可须臾离也，可离非道也。故天道众生本俱，何来更得道外之道、德外之德哉？故而老子说：“若此，其不欲见贤也。”
故偏袒右肩亦俱足此上之诸义，并同时表意：护持善心，发露恶念；遮蔽上好，示下谦卑；藏匿高明，曝光隐恶；无相善吉，忏悔消业。这才是众比丘偏袒右肩的如义诸法。
右膝着地。右膝着地人称“胡跪”，言此为西域等域外胡人的礼节之一。以此而为解释，以为也就讲完了。时有人讲至此处，都以胡人的一种礼节而一言带过。或说：西域少数民族半蹲半跪的一种姿态，后来演变为一种佛教礼节。或言：古代僧人跪坐致敬的礼节，右膝着地，竖左膝危坐，倦则两膝姿势互换，又称互跪。以胡跪而理解右膝着地之义，那是以象表象，知其然而不知其所以然，这样的解释不能算错，但不彻底。如果我再问：为什么西域胡人要以右膝着地而为礼节呢？为什么不像汉人那样双膝着地呢？为什么不像佛教徒礼佛时的五体投地呢？所以，学佛人要不断地提起疑情，如古人所言“打破砂锅问到底”。亦如禅宗祖师大德所言“参至山穷水尽处，桶底脱落悟到底”。
右膝着地或言胡跪略有四义：一则曰警惕，二则曰互易，三则曰舍卫，四则曰中道。
本文来源：河洛文化网
责任编辑：Xiaohe
- 金刚妙义18：一体同观天下心 2015-04-27
- 金刚妙义17：究竟无我真如来 2015-03-15
- 金刚妙义16：净业果报不思议 2015-02-10
- 金刚妙义15：荷担如来世间行 2015-01-19
精品软件
