西域之地多是游牧民族，在长期与野兽猛禽搏斗，合众围猎，逐水草而居的游牧生活中，时时刻刻保持高度的警惕性成了游牧民族先天必备之自身素质之一。即便是在对部落首领行礼的时候，这种警惕性也不能放任而须时刻保持。而警惕的重要性，世尊在各部佛经中曾经常反反复复的论述到。世尊在《佛遗教经》中言：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜、后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过无所得也……当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。”
世尊在《楞严经》中更是详细地列举了五十阴魔：“行者若心有漏，疏于防范，令阴魔得其便而入，则沦为魔眷属……徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何敢留，扰乱禅定。若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。”
所以说，在未觉悟之前，世尊的要求是长坐不卧，昼夜不寐，时刻保持警醒状态，心无遗漏，而防范阴魔得其便利。故学人之警惕性，不可谓不重要也。
胡跪之互易之义，其浅义与他人所解同。在长时间的听法过程中，膝腿难免酸困，左右互易以利于长时间的听经听法故。而更深的意思则是在思考问题的时候，要互易身份，互易角度，互易问题，互易答案等，通过设身处地地为他人着想，跳出问题来观察问题，反观内视，从而得到圆满平等公平之答案也。
关于胡跪的舍卫之义，与前面我们所说的舍卫国，舍卫大城之舍卫之义同。与偏袒右肩之义同，故略而带过。
关于右膝着地的中道之义。我们知道，在人们的站、蹲、坐、卧四种姿势中，坐卧利静，站姿利动。唯有半蹲持其中者，向上可顺势而行，向下可顺势而坐卧，或动或静，或行或坐，皆为其中。从站姿变卧姿，或由坐变站姿，都必须经过半蹲的这一种状态，虽然在动态中很难看出，但持守中道之难者，亦如在动态中去撷取那瞬间而过的中间状态。取半蹲之胡跪状态，比之站立、坐卧而更能持久，更能有所取舍，更能保持警醒状态，更能有利于转化（交互），此为右膝着地或曰胡跪的诸般表意也。
合掌恭敬而白佛言。这一句中我们重点只讲一个“白”字。这一个白字用得很妙。白，有表白、道白、表明、自白、告白、陈述、明白、清楚等诸义。用在这一句话中，就是杂糅了这诸多词义的混用。怎么理解？若说须菩提是为自己提问题，可须菩提所提的问题却是站在“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”的基础上所提出的。若说是为诸菩萨所提的问题吧，下面紧接着而发阿耨多罗三藐三菩提心者却是善男子、善女人。而发阿耨多罗三藐三菩提心还是一切学佛修佛者的最大的共性问题。故在须菩提所提的这个问题中，有表白，对世尊赞叹的表达：希有，世尊。有道白，对已知问题的陈述：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。有表明，表达这个问题是代善男子、善女人而提出的。有告白，“发阿耨多罗三藐三菩提心”。有对把问题搞明白、搞清楚的自白，“应云何住，云何降伏其心”。
所以这一个“白”字用得太好了，同时这也是汉字的玄妙之处，同一个字，诸义不可偏废、不可执著、不可遗漏、不可分解，糅合而混用之，是谓汉字之太极也。汉字是中华先民留给我们这些后人的无穷宝藏，是在对自然的认识过程中对自然最抽象、最精华、最核心的描画。
到这里，我们前后用了近四章的篇幅把《金刚经》中与本部经典有关的时间、地点、人物、环境、场景、服饰、动作、语言等众多无法之佛法，无言之佛义进行了一番简略的探讨。说得对不对，说得有没有道理，这还需要“如是我闻”者用心参究，细心体悟，并在下面我们深入《金刚经》的“诸法如义”中去做以验证。而我在这里需要说明的是，由于下面多是世尊与须菩提两人之间的对话，故我在解读的时候，除了个别非常重要的概念或字词，而不再进行逐字逐句的解析方法，而是要抓住语言，文字背后“诸法如义”的深义来进行理解。
下面，长老须菩提提出了《金刚经》中的第一个问题，也就是首次用语言来进行请法：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
希有，世尊。是须菩提对世尊的赞叹之词。原佛经中向世尊请教问题前，前面都有很多很长的对世尊的尊敬赞叹之词，甚至还要作偈，这在其他经典中都屡见不鲜。这里经鸠摩罗什的提炼，最后浓缩成了“希有”二字。关于“希有，世尊”之义，老子也在《道德经》中感叹：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”希者，希有也。贵者，尊贵也。世尊食时也和比丘大众一样披着袈裟，托钵乞食。饭后自己洗钵收衣，不假人手。此正是老子所描述的“被褐而怀玉”的圣人也。
如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。这一句中的“善护念”、“善付嘱”两句，正是前面我们所解析的舍卫国、舍卫大城、祇树给孤独园、次第乞已、还至本处、偏袒右肩、右膝着地等诸处所、诸动作、诸过程、诸装束等背后“诸法如义”的描述。为了节省时间和篇幅，我们简而论之。
本文来源：河洛文化网
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