金刚妙义16：净业果报不思议(2)

    这个先世罪业在哪里呢？先世罪业，在神学看来就是被称为“原罪”的这个东西，谈及先世罪业，我们就不能不提及唯识论，除我们知道的眼耳鼻舌身意这前六识外，尚有第七识末那识，第八识阿赖耶识，乃至于第九识庵摩罗识。

    第七识末那识，就是储藏室，第八识阿赖耶识就是空的储藏室，而打破一切有形之意识相，还归于真空，就是庵摩罗识。我们举个例子从高到低来说明这个意识相：

    无限空间：庵摩罗识。大地一切众生共有之虚空，也即是如来本体，无缘大慈，同体大悲之意识空间。譬如虚空不属于任何一个人，但可为任何一个人所用。阳光空气水气地气空来空去。国家有疆有界，而地火水风空没有疆界，自由来去，任意自性。物质有形有相，而意识无形无相，山河大地，诸佛刹土，任意来去，往来自由。

    有限空间：阿赖耶识。也就是如来藏。譬如在某个空间里，我们盖了一间房子，房子刚盖成，里面是空的，这就是我们的阿赖耶识。我们属于个性的意识一切依他而存在，而他却没有任何东西。如果此时我们就打破房屋相，内外之虚空没有分别，没有来去，没有变异，没有生灭，没有垢净，没有增减，没有动摇，这就是我们的如来藏。如来藏，藏如来。证得如来性，就是证得空性，证得空性，就是实性，空实不二，即是如来藏里所藏之如来真相。

    家当增添：末那识并其他六识。我们搬进了这个房子居住，这个空间就变成了家庭。生活资料来来去去，依生活需要而增添。这个空间也根据我们的需要被分立了诸多名相，诸如厨房，卫生间，卧室，客厅，储藏室等诸多名相。而作用无非是把各个空间位置利用起来。在生活中，重要的东西被我们留了下来，不重要地被我们当成垃圾扔了出去。重要的，但不经常使用地被我们安置于储藏室，经常使用的则被我们放在客厅。这时候，这个储藏室就充当了末那识的功能。而眼耳鼻舌身则如门、窗、阳台、天窗等，意则如客厅，迎来送往，自取自用，得心应手。色来缘眼根心起色识，声来缘耳根心起闻识，香来缘鼻根心起嗅识，味来缘舌根心起味识，触来缘身根心起触识，意（一曰无意，储藏室里过去的无始记忆回放出来了。二曰有意，即综合诸根所受而起世间思维、思考之诸用）来缘意根心起意识。

    时间久了，很多我们曾经认为很重要的事情也被我们遗忘了。但他并没有丢失，而是安静地藏在末那识中，以待将来被主人发现。这个末那识，就是储藏我们善恶业报的地方。末那识就像是一个账本，或者更像是飞机上的黑匣子一样，我们的一切言语造作，善恶诸业，都被自动记录在这里，自性生长，以待后报。

    末那识：识那末。那末，同那么。“那末”在汉语中是顺接连词，表示顺着上文的语意，申说应有的结果。而那末反过来用以表示第七识。实实在在是古代译经家的善巧方便，暗藏玄机。也实实在在是在告诉我们：欲知今生何若此，反果为因即末那。欲知后世果若何？今生之因即那末。那末，作为语法上的顺接连词，连得是前后语境，以前因而表结果。而作为佛法概念，表示的就是前因后果、因果关系的连接状态。所以说，末那识，识那末。知因知果，得果知因。以因果关系，真实不虚也。故我们在这里识得末那识，也就相当于开了天眼，得宿命通。以果知因，以因知果，正说倒推，以果推因，以因推果，皆真实不虚也。

    所以我说，末那识才是储藏业力种子的仓库。以仓库里有业力种子，故我们有报有受。若仓库里没有，把末那识空掉了，打扫干净了。末那识当下即转化为阿赖耶识、如来藏。

    阿赖耶识：识耶赖阿。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。阿之一字我们前面已经解释过了，表一切众生皆俱之佛性义。故阿赖耶识者，一切佛性皆依赖于此识也。而反过来说，此识耶（也，平等地）皆依赖于如来佛性也。故阿赖耶识也被称为如来藏。如来藏，藏如来。如来者，无所从来，亦无所去，本来如是。故如来藏里藏了个什么？什么“都有”，什么也都“没有”。说有，是藏了个“空有”，说无，是藏了个“空无”。说“都有”，是阿赖耶识具足能生一切诸有之性能，即六祖惠能大师所言之“何其自性，能生万法”。说“都无”是阿赖耶识是一切清净的本来面目，即“何其自性，本来清净”。说生死也依赖他，但他不在生死之列，即“何其自性，本不生灭”。说动非动，说生非生，说垢说净依赖他，即“何其自性，本不动摇”。故，阿赖耶识，即是自性，即是娘未生时本来面目，一切都依赖于他，而他却不是一切诸有。它非空非色，非有非无，非来非去，非动非静，非生非灭，七根清净，则它即刻转为佛性本体，也即是贤首国师所言之自性清净圆明体。若不得清净，则一切诸染也依赖他而和合，一切诸相也依赖他而隐显，一切诸法也依赖他而生灭，一切诸性也依赖他而垢净。一切都离不开他，而他却不是这些相对存在的一切。他是一体的，永恒的，除尽杂染而独存的，此谓阿赖耶识，亦谓如来藏。如来藏，藏了个一切皆赖于此的“空性”，藏了个真空能生妙有的真如佛性。以空性不空，故真空而生妙有，妙有皆赖真空。以不空亦空，故妙有还归真空，真空而利万用。此真如来藏也。

    反过来看，如果如来藏中藏了我们远劫今生的诸般业力种子，那就不叫如来藏，也不叫阿赖耶识了，而只能叫因果藏，业力种子藏，而不能叫如来藏了。阿赖耶识也不叫阿赖耶识，而只能叫阿赖业识。若果真如此，我们学佛修道反而离不开诸般业力了。这与我们生起出离心，当尽消诸业，证得如来藏，或曰真如佛性的佛义是相违背的。若阿赖耶识即如来藏中藏得是远劫今生的业力种子，那末，我们所依赖得就不是真如佛性，而是妄识业力了。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，这一佛学界所争论之一大问题。到此，我们打破疑情，归于真识。真妄之争，当尘埃落定，再无疑惑矣。

    其实没有那么多“识”，都是方便说。实是一识覆多层，而多层共此一识。就个体而言：
    第九识：庵摩罗识是法界，如来藏，真一，真是，真身；是共性。

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