文/妙志居士
读《西游记》之第一要诀，莫过于先要建立万物类象之思惟方式。易之八卦，无象而万物类象，远接诸物，近察诸身。故此篇题为：西游记里八卦多。八卦者，象也。象者，相也。破表象而立真相，实为读《西游记》最重要的思惟和阅读方式。
《西游记》里的八卦之象非常之多，多到什么程度？可谓是物物象，事事象，时时象，处处象。菩萨象，妖魔象，三教象，九流象。组合象，分裂象，单一象，复杂象。谜面象，直白象，迂回象，大道象。真隐象，假现象，明喻象，暗藏象。真相隐，幻象生，实象显，虚象灭……凡此种种，不一而足。有诗为证：
心生万象处处象，心灭无象象象无。
八卦无象万类象，象本无象由心想。
取经相，降魔相，菩萨妖魔时时相。
若有执著看不见，若无妄想睛放光。
师徒相，自我相，心猿意马处处相。
金木水火土中黄，五行生克相摩荡。
众生相，自心相，水火不容互不让。
贪嗔痴慢疑自性，五蕴障碍各慌忙。
三藏本来佛法僧，何处更悟空能净？
真经自向心中取，何必十万八千长。
我有灵山高入云，回头自在汝心肠。
自安自心自受用，何劳世间万物象？
故而，《西游记》实不愧为中国四大名著之一，其浅看之：娇魔鬼怪、热热闹闹，启蒙读物，娱乐嬉笑；中看之：比类发明，贴近生活，辩证智慧，思考人生；上看之：求仙访道，禅悟佛理，合于大道，德昭世间。真看之：幻相剥尽，真相现前。悟道成佛，无上正觉。
进而言之，《西游记》实非一般之世间之书也，更非其他三部名著可望其项背者。若言说将《西游记》纳入《大藏经》列为佛经自非为虚诳，或言说把《西游记》纳入《正道藏》归于道经亦不逞多让。世尊讲经常有比喻表象自是文学艺术，老子说法常有事例演说岂非文艺作品？《西游记》寓明于暗，以暗显明，论理证据有力；描写夸张，诗词歌赋，文学功力增上；三教六学，佛道擅长，助人明心见性；直指人心，见性成佛，何需万里赴疆。堪得破，西游记里藏真经。堪不破，背着佛经赴黄梁。悟得僧，真如自性本是佛。悟得空，万法皆空空不空。悟得净，自性清净本无垢。悟得能，本自俱足生妙用。故佛说：一切法皆是佛法，若执我说即谤佛。故聃曰：道本无名非常名，若知我病病即无。
更擅胜场者：《西游记》读之易懂，引人入胜，勤学不缀，思维精进而不累人耳。
说此许多，下面细而论述读懂《西游记》所需之八卦思惟方式。万象诸杂，挂一而漏万；提纲挈领，非师徒五人而多让。故我们选择唐僧师徒五人之象形喻义来举例说明，继而大家以此类象思惟方式而比类发明，入《西游记》自寻其宝，岂非妙事耳？
先破其相，后明其义，亦是三世十方诸佛菩萨之所教诲也。
先分而述之，第一层次：唐僧师徒各自五人之表象者：世人多言师徒四人，实是误人深矣，盖四相未破，四见未立故。今导人正见，破除诸相，后人自可纠正其言也。
但需要事先提醒的是：五人虽有诸般之象，但不可执著。于文中或一时之象，或贯通之象，或一事之象，或连续之象，或单一之象，或杂合之象，切不可死搬硬套，更添迷情。
一者，唐三藏：我之身也。人道者，金性，疑者，我者，本者，持戒者。唐僧即此诸义之表象也。
象1，我之身也。唐三藏首先示现了和我们每一个人一样的出生，成长，学佛，取经，成佛等诸般过程。诸如胎里带的苦难，缘与佛的成长，这些都和我们一样。在文章中表示我们得人身者，诸般苦难或不同，但得佛缘即一般。
象2，于六道中属人道。和我们每一个人一样，此生得生人身，得遇佛法，六根俱足，得生中土，实为不易。
象3，于五行属金性。金性纯真，但金性绵软。从整体而言，唐长老取经之志不可谓不坚也，纯粹无杂，生死不顾，勇往直前。但在取经的过程中，每遇险境，妖魔，就失了主张，纵悟空一而再，再而三地用事实证明降妖除魔绝非难事，但每每事到临头，自失了胆量。此为金性之表义，纯真而绵软者也。
象4，于五毒中属疑性。唐长老除了对取经的信心不怀疑，每遇事，此疑心重重，肉眼凡胎，特别是对悟空更是不信任，反而对八戒的话多有相信，此身为欲所左右耳。虽然唐长老也不乏慈悲心肠，宽大为怀，但都是对人而言，且不分青红，人魔不分，疑神疑鬼，疑窦丛生，此为缺憾。
象5，我者，于我之诸身属身相。即表义我执者，执著于有一个我相，有一个取经的相，沿途本无那么多的妖魔鬼怪，只因我执不除，故妖魔鬼怪层出不穷，若除得我相，灵山宝刹，顷刻得至，何劳此番多磨也。
象6，本者，于本性上属于天生之性清净者，为我之本性天然之本来面目也。大地众生皆俱如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。即为假我所困耳，戒定慧迷而不见，贪嗔痴显而不识。故唐三藏者，不悟是“糖朝三藏”（cang），能悟是“东土圣僧”。
象7，戒者，于三学属戒相。金长老原身是如来佛祖的第二弟子，号金禅子。此金禅子者，即是表示他是一位纯粹而又示弱的佛子也。我们现在知道，如来佛祖的的第二弟子为优婆离尊者，优婆离在出家前即是佛陀的理发师，随佛出家后，一直担当护法的角色，奉持戒律，无丝毫触犯，故称‘持律第一’。他对佛所说的戒律丝毫都不犯，对于戒律上最精严，规行矩步，丝毫也不马虎，对于“行住坐卧”这四大威仪，都特别注意。堪称为戒律权威。第一次结集经典时，由优婆离诵出律，故为律藏传持之祖。这一特征，在唐长老的身上表现的尤为特殊，持戒第一，丝毫不犯。后佛祖释迦牟尼入般涅槃，遗告佛弟子要：以戒为师，足见戒律在佛法中的重要性。这也是唐僧作为肉眼凡胎之人身者，在四个法力高强，手段过人，出身或是天人，天帅，天将，天龙遭贬的徒弟们面前，是唯一可以不求助于观音菩萨的帮助而足以为天人师之地方。这也是告诉我们世人，但能持戒第一，丝毫不犯，即可为天人之师，世间楷模，龙天佑护，菩萨保佑。唐僧但能成佛，至关重要的原因就是在取经的路上，能自始终地严格持戒，纵未能于佛法悟得许多，但能笃信且实而行之，终能成佛。
二者，孙悟空：我之心也。修罗道，火性，嗔者，心者，空者，妄想者。行者即此诸义之表象也。
本文来源：河洛文化网
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