文/妙志居士
盖象与数及理俱不能分离也！中国之《易经》就是一个象数理之王国，以象喻理，以数表象，以象说数，以数喻理。三者合而为一，大制无割，须臾不可离也。上一篇我们以唐僧师徒五人为例列举了《西游记》里的诸般表象，这一篇我们重点说数，把《西游记》中或不为人知，不为人解，或不为人注意，或不解其深义的数象解读一番。甚是有趣。
我们还以唐僧师徒为主，先来看他们各自手中兵器或法器的数字表象。
孙悟空，手中法器是一根如意金箍棒。代表一数，看如意金箍棒，动时是大禹治水探江海浅深的一个定子，静时却是天河镇底神珍。竖起来是擎天玉柱，横起来是架海桥梁。挥起来是降魔神兵，扛起来是挑夫扁担。大起来是苍天可捅破，小起来是耳洞亦藏真。书中诗云：随心所变，说不尽的称心如意；随意可成，道不完的如意称心。重一万三千五百斤，一路降妖最得力。
为什么说如意金箍棒代表一，我们来看：这如意金箍棒竖起来是：1，躺下来是：一，大时纵看是：一个圆，小时纵看是：一个点，无论怎么看都是一。一代表什么？一代表一切，一即一切，一切即一。其大无外，其小无内。一就是孙悟空本身，天地孕育之法身，日月精气之和合。只因未成正果，故为有漏之身（猴尾巴）。这个一，也就是木叉尊者的浑铁棒，哪咤的乾坤圈，就是独角兕大王偷太上老君的金刚琢。横看就是一个圆，竖看就是一个一。金刚琢、乾坤圈正看就是一个圆，侧看就是一个一。一，就是太极，就是阴阳和合，阴阳未分，就是混沌，就是本心，就是真如，就是娘未生时本来面目。只是与哪咤的乾坤圈，太上老君的金刚琢相比，孙悟空的这个一纵看时是一个实心圆，所以菩提老祖才给孙猴子取法名叫悟空，盖因其尚未悟空矣。希望其能去其孙而悟空也。
沙和尚，手中法器为一柄日月禅杖，号善降妖宝杖。代表二数。看降妖宝杖，一面是凸面铲，代表日，一面是凹面铲，代表月。里面一条金趁心，外面万道珠丝阶。日月两头担，如梭轮流转。降妖除魔阴阳间，誓破生死关。不动只是挑担客，行礼在杖杖在肩。动时日月当空舞，即把阴霾尽扫完。日破阴云万里睛，月映夜空白玉盘。沙僧的降妖宝杖，书中诗曰：宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。里面一条金趁心，外边万道珠丝阶。名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。沙僧这宝杖也是或长或短任吾心，要细要粗凭意态。随心大小，如意变化。重五千零四十八斤，降妖除魔功夫高。
故沙僧的降妖宝杖即是代表二，代表阴阳，代表两仪，代表荒蒙已分，代表分别心，代表一切善恶相对，代表事物之一体两面，断了两头的日月铲，也是如意金箍棒一根，合二为一归大道，何必沉浮阴阳间。由于日月轮替，各分阴阳，这世间之相对事物就产生了。产生了阴阳两仪后，人就产生了善恶美丑长短高下大小音声有无空色等诸分别心。有了分别，心即不清净，即陷入无明愚痴之中。如我等凡夫俗子，即是由于分别心的存在而成了沙僧这愚痴之象。在阴阳轮回之间，亦如沙僧身陷流沙河。流沙河里河流沙，跳进黄河洗不清。故观世音菩萨为其取法名曰悟净，盖希望其尽快消除分别之染污心，除其沙以求悟净也。
猪八戒，手中法器为一把九齿钉钯，号上宝心金钯。代表九数。或见书中诗曰：身妆六曜排五星，体按四时依八节，短长上下定乾坤，左右阴阳分日月，六爻神将按天条，八卦星辰依次列。所以我们不可小看这九齿钉钯，九数为最大之数，故比起悟空的如意金箍棒和沙僧的降妖宝杖来，八戒的这把钯子倒是含义颇多。看九齿钉钯，势如连山，齿如山岳咬虚空，虚空只在九齿间。九齿代表九窍，里面暗藏八空。五星六曜为面相学术语。五星即金星、木星、水星、火星、土星，相学中分别指代左耳、右耳、口、鼻、额；六曜即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气，相学中分别指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原为宇宙间主要天象，相学家以之与人的颜面部位或器官相配，来测断人的命运。我们在这里把五星六曜概括为金木水火土五行，色受想行识五蕴和眼耳鼻舌身意六根和色声香味触法六尘，四时为四季，也表四相或四象，八节为中国历法里的八个重要的气候变化节点，也是时间概念。乾坤为天地，日月为阴阳，六爻为六交，即天地人相互作用，发生变化的规律所在，八卦是中国古代画的八幅画儿，这八幅画是从一幅画儿演变而来的。故我们综合来看，八戒这九齿钉钯几乎可以囊括天地自然，明月星辰，山川宇宙，时间空间，人与外界交互变化的种种属性，而含义无论如何的丰富，环境如何的变化多端，而最终与人发生关系，还得通过人的九窍来与之交互沟通，而人的一切欲望也都是通过人的九窍来得以满足，这就是八戒九齿钉钯的表义。八戒的九齿钉钯也和悟空沙僧的法器一样，或长或短任吾心，要细要粗凭意态。随心大小，如意变化。重五千零四十八斤，降妖除魔功甚伟。
我们继续分析，九数就包括了从一到九的所有数字。故九数最大也最复杂。含义也就更难分析。我们简单来说：九包括了一，也就是八戒的法身本体，就是被贬下界投身猪胎的那一缕灵识，二，分别心，虽自知原是天逢元帅，却执著猪相为己有，为欲所牵而贪婪成性。三， 体相用。本体不离相，相不离本体。交互而发生功用，即是三的表义。四，体相用+创新。创新是人类的特长之一。创新归根到底是人类贪欲的无止境的延伸，当现有的条件不能满足人类的贪欲时，人类就动用自己的聪明才智发明一些新的东西来满足自己的各种欲望。或贪婪，或懒惰，或攀比，或自大，或炫耀，或对疑惑的盲目解析等。五，五蕴。即色受想行识。六，六根六尘六识六爻。七，七情、七识，前六识加末那识。八，八识。即前六识加末那识和阿赖耶识。九，九窍，九识。前八识再加上庵摩罗识。
至此，我们也只是简单的，浮光掠影，点到为止地将八戒的九齿钉钯解读了一下。与八戒的九齿钉钯相对就的是唐僧的法器——九孔禅杖。所不同的是，八戒的法器所代表的是有，是色。，而唐僧的九孔禅杖所代表是无，是空。八戒所代表的是外放，外向，向外攀缘不止，对内空间占据。象钯子的使用方法一样尽向自己身上镂，枝枝叉叉到处留痕。而唐僧的九孔禅杖则与之相反，是内敛，内收，对外万缘放下，对外所处皆空。就象圆一样无始无终，轮回不止，生灭刹那。其他自一至九的表义都与前者相同，故唐僧的法器不再重复解释了。
本文来源：河洛文化网
责任编辑：Xiaohe
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