何谓实相？实相就是佛说《金刚经》文字背后的真相。真相就是实相，不见真相就是假相，得见真相就是破尽虚假幻相。以实相不可以眼耳鼻舌身意可见，不可以色声香味触法可形，唯有智慧之光才可照见，故须菩提强调：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
何谓第一希有功德？第一有二义，一谓最上、最好、最妙、最高，故为第一。二谓数字排列之第一。而能称得上第一希有功德的，无外乎《金刚经》第三分中所言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”唯有此者，才能称得上是第一希有功德。这样的功德我们在《金刚经》中能够得到吗？可以，毫无疑问。但灭度复有二义，一是与彼灭度，二是与己灭度。当我们得窥真相，破尽假相，于一刹那即可将自己此前心头对大地一切众生的分别心，分别相而破尽。此谓与己灭度。自此后，在自己眼里，大地一切众生与佛无二无别。一切众生本来俱有之不生不灭，不垢不净，不增不减的如来佛性真正平等清净。当自己由于分别心、分别相而导致的虚假幻象破除后，自入无余涅槃而清净，此谓先灭度自己。这也是第一（自己最先得利）希有功德。同时，此人也具有了帮助他人灭尽妄相，度脱生死的正知正见和能力（利他）。此谓与彼灭度。与己灭度是谓自度，与彼灭度是谓度他。若能自度之后复行度他，此即是须菩提所言之第一希有功德。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
须菩提接着对世尊说，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。我们来看何谓信解受持：
信者，立信也，信心也，坚信也。是谓树立信心，坚固不退。
解者，开解也，解惑也，通达也。是谓义解经典，通达无碍。
受者，接受也，接纳也，纳受也。是谓接受容纳，圆融无余。
持者，坚持也，恒持也，持守也。是谓持之以恒，执守佛道。
只有兼具此四个对佛法的认识并实行层次，才能称得上是信解受持。当世之人，或信心不足，或病知障道。或不解经义，或未能通达。或理通事阻，或事急理偏，或鱼熊兼得，或打鱼晒网。都不能称得上是信解受持，而唯有将与佛法无关的一切放下，依教奉行，真信、真解、真行、真持，才能与佛法得受益，于自性证菩提。
须菩提很为后世众生担忧啊，说若当来世，后五百岁，若其中有众生得闻《金刚经》，并能做到上面所解的信、解、受、持，是人则为第一希有。
佛法难信，正法难行。若能信解受持，是人则为第一希有。古来圣贤大德多出此语。老子在《道德经》中云：“吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。”
《最上乘论》言：“如此真实不妄语，难得可闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一。行而能到者，亿万劫中，希有一人。”
所以说，真学佛，真修行者，真是希有难得啊。若能真学佛，真修行者，即便一时还未能成就，而其修学本身就是恒沙人中，莫过有一般之希有难得了。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
须菩提自问自答，为什么这样说呢？因为此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？这是什么道理呢？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。为什么是这样？离一切诸相，则名诸佛。
须菩提自问自答，一连三个层次的层层递进，反复深入，说：
为什么此人是第一希有？因为此人无我人众生寿者相。
为什么他没有这些相？因为我人众生寿者相即是非相。
为什么这些相是非相？因为离一切诸相者，则名诸佛。
到这里，须菩提把“佛”的概念定到了破尽诸相，就是诸佛。我们结合经典之义，不妨从正反两个方面来看这一个问题，其一，破尽幻相见真相，就是成佛。其二，所谓成佛，就是破尽一切虚假幻相。
须菩提对“佛”这样的解释对不对呢，我们对“佛”这样的理解对不对呢？世尊对须菩提说：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？”
首先，世尊对须菩提的观点是同意的。并进一步强调：若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。我们来看，到了世尊这里，世尊对世人的要求降得更低了，同时也把《金刚经》的重要性衬托的更高了。须菩提将世人对《金刚经》的态度定位在信解受持这一层面，是人则为第一希有。而到了世尊这时，则将世人对《金刚经》的态度定位在了不惊、不怖、不畏上。也就是说：也别说信解受持，就算是世人得闻《金刚经》，并对其所说的道理、真义能做到不惊慌、不恐怖、不畏惧，此人就已经相当地希有难得了。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。
本文来源：河洛文化网
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