所以说，看似在忍辱，实是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等乱舞之群魔在帮助消业，忍难忍之忍，行难行之行。得于八风吹不动，端坐紫金莲。自己若先是成就了，回头来看，哪里有忍辱呢？哪里有辱呢？一切空来空去，若还有忍辱之心，则是住于辱上，在与辱作斗争，忍得下是成功，一时忍不下，一把火又把功德林烧个精光。所以，要修忍辱，当从无辱处下手，一切不著，一切无有，本无一物，何来有辱？凡以为有辱者，皆自取其辱也。不取其辱，辱自归于空无。若此方为忍辱自度。
而忍辱同时也是度他，忍得辱，是天人师表，是行为世范，是世间楷模。忍不下，则是凡夫俗子，不名菩萨。同时，若行者还有忍辱之心，说明还没有破得我相、人相、众生相、寿者相。到这里，世尊转入了第二个层次的解说：“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”若已经破得四相，得窥真见，我人众生寿者相尚无，而哪里还有忍辱之说呢？故，四相破尽皆无辱，忍辱尚未破四相。
为了说明这一情况，下面转入第三层次：何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。也就是世尊退一步讲，如果当时我还有我相、人相、众生相、寿者相，那么我就会生起瞋恨心。瞋恨心一起，就著了四相。一著四相，则不名忍辱，不名忍辱，则无法达以忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜就是破了“四相”，若破了“四相”，被歌利王割截身体时，就不生瞋恨心。世尊说法，历来是转着圈说，说过来，又说过去。最终形成了一个圆满，让你前面看看，后面看看，左边看看，右边看看，上面看看，下面看看，外面看完了，再到里面看看，翻来覆去，循环来去，这就是“三藐”，以“三藐”之法，而让人悟知圆满，而终得“三菩提”。
关于不著相，世尊以自己过去五百世作忍辱仙人为例证：“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
释迦牟尼佛若干世之前，曾经是一位在城外山林修行的“忍辱仙人”。一次，尔时的国王歌利王率众来此处游玩。一些宫女发现了忍辱仙人，见其仙风道骨，心生好感，上前搭讪，仙人于是应机为宫女说法。国王见此情景，心生瞋恨，上前问仙人道：“你证得罗汉果位了吗？”仙人答：“尚未。”国王又问：“你证得不还果位了吗？”仙人答：“没有。”国王说：“既然如此，那你就是放纵贪欲烦恼的身来挑逗女人！”仙人答：“我虽然尚未断除贪结，但此刻内心确实没有贪著。”国王于是起了歹意，他残忍地割掉了仙人的耳朵。仙人颜容不变。群臣见状，纷纷上前劝国王住手，国王不但不听，反而瞋心大炽，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到节节肢解。但血泊之中，仙人面目依旧相好圆满，面色丝毫没有变化。这时，天降大雨，又飞沙走石，国王吓得大惊失色，狂心顿歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身躯前请求忏悔和宽恕。仙人说：“我心中既没有瞋恨，同样也没有贪欲。”国王说：“大德，怎么知道您心无瞋恨呢？”仙人于是作誓愿说：“我如果确实没有瞋恨，请即刻让这身体复原如初。”说罢，身体即刻复原如初。国王于是更觉惭愧、愈发忏悔先前所行，遂皈依仙人学佛。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。
是故，就是综上所述。正是由于以上的这些道理，世尊最后总结如下：“菩萨应离一切相而发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住。”
前面，世尊说“应无所住而生其心”。
这里，世尊说“应生无所住心”。
这两句话，一反一正，就道出了我们心意识的本来面目。身是空相，则如河道。心是空相，犹如空谷。性是空性，幻化水流。法是空法，随物赋形。河窄则急，道宽则缓。念念如水，迁流不息。烦恼菩提，幻化来去。水性不改，何有缓急生灭动摇来去垢净增减之分别乎？遇圆就圆，遇方就方，遇宽则缓，遇狭则急，遇舟载之，遇石掩之，众污排之而纳万恶，众渠引之而育万物。打破水相见空相，空而不空真空有，能生天地育万物，生而不恃本自在。此即佛性真如之实相也。
故普度众生之弘愿一旦发起，心即降伏，以河道宽广故。
河道狭劣，水即暴虐。心量宽广，心即调服。
谷河是空，能通水流。心河是空，能通意流。
水流是相，净浊缓急。意流亦相，烦恼菩提。
随物赋形，水无定态。随顺众生，法无定法。
这就是我相、人相、众生相、寿者相的本来面目。我是一滴水，人是一杯水，众生是大海水，寿者是水性。打破水性，代入佛性，即是大地一切众生皆具之如来智慧德相，即是不生不灭，不垢不净，在圣不增，在凡不减的真如佛性，如来众生也。
若心有住，则为非住。
这八个字非常重要，但也容易为读诵《金刚经》者所忽略。当我们的心住于某处，好像是住了，其实没有。只是以有住的形式而无住，为什么这样说？因为我们的意识流没有住的时候，所以，一切的有住都只是住于表相，而实则仍是非住。
譬如我们被流水上的几片花瓣所吸引，目不暂舍，心无他物，好像我们的心住于花瓣，但此住仍是非住，何以故？以花瓣随波逐流，无有停留故。所以说，我们一切的回忆、记忆、过去情节的回放、对某人刻骨铭心的思念、对某一问题不眠不休的思索等，表面上看我们的心是“有住”，实则仍是“无住”。这里的“有住”只是住于表相，而我们的意识流念念迁流不息，哪里会有一个“住所”呢？如同随波而去的花瓣，我们心怡于花瓣，而花瓣却并不为我们的心怡而停留。再拿摄像机举例说明，我们把摄像机固定起来，对着某一个固定的物体进行连续拍摄。假定摄像机和物体都处于绝对静止状态，拍摄下来的录像带画面也是一动不动，但是，这与连续记录物体状态的录像带有什么相关呢？录像带可是一帧一秒也没有停留，是谓念念无住啊。把录像带扔掉，只取其中的表意，我们就比较容易理解我们的心性了。以过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得故：若心有住，则为非住。
本文来源：河洛文化网
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