第二步是灭度一切众生，而不著众生灭度相。第六步是要破除法相，非法相，一切法相，要行无为法。一是于我没有灭度众生相，一是于众生没有众生灭度相。一切法无我，无法，无灭度，无有众生灭度相和我度众生相，都不能执著。法相和众生相合一。
第三步是要破“四相”进而破“四见”，第五步是破尽一切诸相，离一切诸相，则名诸佛。一是与我要破“四相”灭“四见”。一是于众生要破一切相，要见真相，是见如来。“我”相与真相合一。
两两对称，行和愿，法和相，我所见相和一切诸相都统统破除掉，最后达到第四步，也就是中间的一步：世出世间一切没有分别，一切平等。乃至于物质精神没有分别。生和死没有分别。烦恼涅槃没有分别。无常和常没有分别。常乐我净和八万四千尘劳没有分别。苦和无苦没有分别。如来法身和肉体凡胎没有分别。娑婆世界和极乐世界没有分别。诸佛和诸凡夫俗子没有分别。只有这样，才是真正地破尽万相，得见实相。
所以，到最后我们证得：“我心”等于“阿耨多罗三藐三菩提心”。也就是“阿耨多罗三藐三菩提心”等于“我心”。“我心”和“阿耨多罗三藐三菩提心”也没有分别。
如果说《金刚经》前半部分重点是讲“我心”的话，那么，《金刚经》后半部分重点则是要讲“阿耨多罗三藐三菩提心”，而如何修阿耨多罗三藐三菩提心呢？和修我心是一样的，修行的方法也没有分别。
发阿耨多罗三藐三菩提者，当生“如是”心。
关于这里的如是心之“如是”二字很重要。很多讲经者将“如是”二字其解为下面的发心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。以及将其解为不能著相，若是著相了，则不名菩萨。这样讲对不对？对也不对。说对，是对尚须觉悟之人说的，若是对深解义趣的须菩提而言。“如是”二字就有更深一层的含义了。
如是者，是如也。如是是如，是如如是。如是如是，是如是如。到底是如还是是？如就是是，是就是如。如来如是，如是如来。真如来，真如是也。
理太深，故历代祖师大德在讲经的时候，恐怕讲得太深初发心菩萨难以理解和接受，所以和世尊一样，不多解释，直接往下面讲。这都是根据学人的接受程度来决定的。故世尊没有说法，就是说世尊所说的一切法都是为了学人理解甚深佛义而随顺众生心而说的法，不是世尊的法。若让世尊说法，世尊一言不发，不著一字，把法就说完了。甚至于说，若众生无有烦恼，世尊何必有法？所以，世尊但所有所说法，都不是世尊的法，是世人的法。你能理解到什么程度，你能证悟到什么程度，世尊就随顺世人而为说法，帮助你提高，并最终证得无上菩提，究竟涅槃并证得佛果。
更进一步地说，甚至寺院里供奉的泥塑木雕的诸佛菩萨像都能将无上甚深微妙法不著一字的说完。所以，一个真正的禅者，于一切时，一切处都能得到诸佛菩萨冥冥之中的说法和度脱，就看学佛之人能不能反观内视，回光一念。不求诸佛，反求诸已。这是极为重要的。
“如是”二字我还没有讲完，那么，我们是应该就此放过呢，还是再继续往深处解？再继续解，则又是一篇文章，恐怕这个弯拐得太大，所以我们还是再多点一下，然后点到为止吧。
弥勒菩萨有言：“念念成形，形皆有识。”形就是象，象也有识。这就是“如是”的真义。
“所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’”
在《金刚经》这部经里，如果要找一段最重要，最有分量的论述。那么这一段文字无疑要列为首选。我们前面虽然用了很大的文字量来讲“阿耨多罗三藐三菩提”这九个字，但那是只是答案，而不是得到答案的方法。把答案告诉大家，并不等于大家都能打破疑情，把问题搞清楚、弄明白了。而这一段文字，无疑是得阿耨多罗三藐三菩提心，乃至于明心见性，证得无上菩提的最重要的“法门”。三世诸佛，皆从此经出。进而言之：三世诸佛，皆从此“章”出，何以故？因为世尊亲口在这里说了，释迦牟尼佛也是从此“法门”而成佛的：“是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’”
所以，对于这一章，我们还是要静下身心，不惜笔墨地对此进行深入探研，以期能窥得无上法门，证得无上菩提。真正证得而不是解得：阿耨多罗三藐三菩提。
世人读佛教经典，总感觉世尊太啰唆，一句话颠来倒去，是什么，非什么，是名什么，翻来覆去、是是非非地转着圈儿说，而不直接把答案告诉大家。其实大家都错怪世尊啦，其实世尊最直接，最干脆，最直截了当，往往是一语道破玄机，直接就把最高、最上、最妙、最好的法门告诉了我们，根本就没有任何秘密可藏。就像是前面的“如是”二字，在每一部佛说的经典中开卷即是“如是我闻”。可是，把答案已经告诉大家了，大家还是不明白，不清楚怎么回事。世尊没有办法，以恒顺众生故，才一而再，再而三地退而求其次地从高到低，依次地降低理论高度，乃至于最后降到无可再降，却还要苦口婆心，劳神费力地为一切学人提供一切可供资助的“法门”。而这些可供资助的八万四千法门，却都没有高下之分，无论你选择了什么法门，只要一门深入，真下工夫，真学真干，真修真行，则最终都能圆满于无上菩提。
本文来源：河洛文化网
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