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夷，希，微三者其实就是看不见、听不到、摸不着、抓不住。于眼耳手诸般器用都得不到他，也就是毕竟空，不可得。所以我们也不必太过于执著这三者的区别，所以“混为一谈”就这从这里来的，但混为一谈的前提是我们还是要知道这三者的一些分别的。什么分别？就是我们虽然看不见，听不到，抓不住，但并不是说它一无所有，而他的功用却是实实在在地存在着的。它还是我们得以有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识及一切行为的本体，这是我们要知道的。 它在上不清净，在下不灰暗，像绳子一样，即相互缠绊，又绵绵无尽（人体基因链就符合这样的描写），最后还是归于空无状态。没有一个形状的形状啊，没有一个物体的形象，就像是惚恍一样，混沌一片。没有头尾，也没有节点。循环往复，周而复始。抓住自古以来的规律，以用来驾驭当今的具体事物，而且能知道事物的过去，现在，开始，这就是道的纲纪，法则。 夷者，表箭，表隐，古义表射箭之形也。希者，从布，从爻，古义表针线之缝也。微者，精深，隐秘，古义表隐秘地行走。夷者，老子在这里是用“夷”字来描述为何视而不见，为什么呢？是因为太快了，快得象射箭一样是打个比喻。但具体快到什么程度？ 世尊问弥勒菩萨：我们凡夫一念，这一个念头很粗，心浮气躁。这一粗念里头，有多少个细念，微细的念头？弥勒菩萨说一弹指。一弹指时间很短，一弹指是一个粗念。细念是多少呢？细念有三十二亿百千念。百千是一个单位，也就是三十二亿乘以百千，百千是十万，三十二亿乘以十万是三十二兆（万亿），在一弹指里面包含了这么多的细念。才构成了我们的一个念头。一弹指是四分之一秒。也就是说，我们所熟悉的一秒钟内，我们就可以动一百二十八兆（万亿）个念头。我们的一个念头有多快，由此看见一斑。 微者，老子在这里是用“微”字来描述为何搏之不得，为什么呢？因为太微小了，小到了根本抓不住它，但具体小到什么程度呢？老子只用了一个“微”字表示，这一个微字，佛经里面讲得十分清楚。前面我们讲到“藐”之一字其中的“近视”这一层意思的时候我们已经把这一问题引用过了。内容不长，我们不妨拿过来再温习一遍： 佛法里的一微尘，是指极微之微。何谓极微之微？佛法里面所讲的极微之微，就是指物质的最小状态。我们现在知道有分子、离子、电子、质子、中子、乃至于夸克，轻子等诸般名相，其本质都是能过现代科学仪器来认识物质的本相。这是科学的名相。佛法里的微尘也是名相，从较粗的牛毛说起，牛毛最顶端有一粒尘土，它不会掉下来，下来依次七分之是羊毛尘，再七分之是兔毛尘，再七分之是水尘。也就是说，一粒水尘在水里面，水里面有空隙，它在水里面游动没有障碍。水尘七分之是金尘，金属的密度比水要大得多，但金属里面也有空隙，金尘在里面游动没有障碍。金尘七分之就是微尘。这种微尘谁能看得见，阿罗汉能看得见，但微尘还不是最小的，微尘再七分之是色聚极微，这菩萨能看得见。色聚极微再七分之是极微之微，到这里就不能再分了，再分就没有了，也叫邻虚尘。也就是说它和虚空做邻居，再分下去就是空了。极微之微八地菩萨可以看到，不需要用任何仪器。但这需要亲证，亲证之后，用清净心就可以看到，所以，这里讲的一微尘，就是极微之微，不可再分之一尘。再分就是空了，就达到了色不异空，空不异色之空无状态了。 希者，老子在这里有了一个“希”字来表述为什么听而不闻，为什么呢？这里的希字不是指希少、希缺、希罕的意思，而是指希字最初的本义，象纺织出来的布匹相爻一样，十分的紧密。那么，能紧密到什么程度呢？老子也没有说，但佛经里面说得很清楚，弥勒菩萨说：“念念成形，形皆有识。”形就是我们所说的物质，形体，就是此地我们所讲的顿现，顿时出现。物质世界顿现了，是一尘顿现，一念顿现。尘皆有识，识是灵性。所以我们到这里要清楚，物质和精神是同时出现的，没有先后之别。念它就有形，形它就有识。也就是说一切的物质和精神现象是同步的，没有先后顺序，同时出现，同时消逝。再进而言之，就是色即是空，空即是色。 如果我们简单地把“夷”看作念念相续的速度表意，把“微”看作极微之微的质量表意，那么，“希”就是“念念成形，形皆有识”的时间与空间的紧密关系表意。当然，这只是为了方便大家理解所进行的最简单的理解。现代科学用了一句话来对这个世界的运行状态作了一个概括说明，我们也可以拿来用用：相似相续相。由于此三者结合的过于紧密而甚至老子也说道：“此三者不可致诘，故混而为一。” 世尊在《金刚经》中说：“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”到这里，世尊和老子一样，都表达了同样的意思。老子说：“此三者不可致诘，故混而为一。”世尊说：“一合相者，则是不可说。”两位圣人的话从正反两个方面都表达了同样的观点。 我们接着往下看两位圣人所说之语言，文字背后的深义。 世尊说：“须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”而老子的表述是：“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” 世尊说：“与法不说断灭相。”老子说：“迎之不见其首，随之不见其后。” 这就是世尊何以知前后无量劫以来之事，而老子也说：“吾何以知众甫之状哉？以此。” 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。道即谓纪，纪即为道。纪道谓是：始古能知。有之今御以，道之古执也。也就是说，无论这个世界如何千变万化，无论我们人类如何来改造这个世界，这个世界之最核心之本质属性，真如佛性，道元玄体及运行规律是没有任何变化的。是谓老子所说的“能御今之有”之道纪，是谓世尊所说的“不说断灭相”之佛法。 (责任编辑：陈) |