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第四阶段，真空复生妙有。也就是六祖惠能的《悟道偈》中的：“何其自性，本自俱足；何其自性，能生万法。”至此，即是真自性佛也。即是真阿耨多罗三藐三菩提也。 到这里，“耨”之一字我们解读完了。但还有一点，即“耨”之一字关于淫态的表意我们亦不可放过。“淫”之一字，淫心也罢，淫行也罢，皆是行者要努力要破除的重要对象。破除淫心的重要性，淫，广义泛指一切欲念。也就是老子劝孔子放下的“淫志”。狭义单指与性欲、情欲、暧昧、狎昵等有关的行或念。广义的淫志，多欲我们前面已经说过了。我们这里单就狭义的淫性而略说：淫不可除，尘不可出。故淫行、淫心实是诸欲诸有中最难破除而应首当耨去的诸杂草之一。在五戒中，即指不邪淫。而受菩萨戒者，则正淫也要戒除。而淫之戒中，淫行与淫念相比，淫念危害更大。其义有二，一则，淫行是淫心的行为反映。二则，淫心直接导致心地不清净。此于三世诸佛，皆从清净心而化生的佛义背道而驰。故修行者，修心为上。耨草者，耨心草为重。若能耨尽心之诸杂欲念，归于清净心地，复何有世间自取之诸辱哉？此真耨者也，真修行者也。 “多”之一字，夕夕也。日复一日，夜复一夜也。多者，会意。甲骨文字形,从二“夕”。表示数量大。本义：多，数量大，与“少”、“寡”相对。多，重也。从重夕，会意。“重夕为多，重日为叠”——《说文》。“多，众也”——《尔雅·释诂》。 说多，就不是少。说重夕，就不是一夕之功。说数量大，就不是可计数。说重日，就不是一日两日三五日之工夫也。 多之一字虽然其义甚广，但在这里我们比较容易理解。多，重夕，即是指日复一日，夜复一夜。日新月异，年复一年。我们常说：“学佛一年，佛在眼前。学佛三年，佛在天边。”何也？心学佛之初，愿大心切，勤学苦练。而随着开悟难，证果更难，若有一念懈怠之心生起，佛自然也就离我们远了。故多者，即是指要求我们要日复一日，夕复一夕地实行佛道，不得有懈怠之心。常行精进，勿令中断。《心经》有言：“观自在菩提行深般若波罗蜜多时。”多时，就是不是一时，半时。我们在外象上修行尚切不是一天半天的功夫，而观自在菩萨行甚深之般若波罗蜜的修持功夫时，当然也不是一夕两夕的功夫。与行深般若波罗蜜的甚深修持功夫相比，我们还不知道差多少阿僧祇劫的功夫，而况于此番尚不得力的功夫而生懈怠之心呢？ 历代祖师大德多有长坐不卧，无复睡眠的修持功夫，唯求悟道成佛，不夹杂、不间断、不懈怠、不放任，其愿之迫切，实为后世学佛者的榜样。世尊在《佛遗教经》中付嘱学人：“汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠？不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。” 多，当然不是单指修行中不睡眠而言，而泛指学佛之诸行也。甚至我可以说，一个“多”字，就涵盖了整个《大方广佛华严经·普贤行愿品》。多到什么程度，多到不可数。多到“称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，这才真是“多”也。 我们在这里摘录《普贤行愿品》第一段，只作为解读“多”字的论据放在这里。而行者关于阿耨多罗三藐三菩提中有关“多”之一字的更深、更细、更妙之含义，请直接参考《普贤行愿品》。尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。”善财白言：“大圣！云何礼敬乃至回向？”普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”这才是“阿耨多罗三藐三菩提”九字中，“多”之一字的真正含义。故“多”之一字，实指学佛修道之人要有打持久战的思想准备，于六度万行，于自净其性，于耨草断恶，于持戒守心，于五戒十善，于一心念佛，于普贤行愿，于十大愿王等要有日复一日，年复一年的坚固性，不退失道心，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不管我们选择何等法门，都要一门深入，常行不懈，不夹杂、不间断、不退失、不放任，不达彼岸誓不罢休。宁失此身，不失佛念。宁将此身碎为微尘，不失向佛之心。此即是《金刚般若波罗蜜经》中之“金刚”之义。金刚谓坚固。金刚虽然坚固，但坚固一天不是真坚固。终生坚持不懈甚至一直坚固到临命终最后一念而不改向佛之信、向佛之志、向佛之心、向佛之念而常行不懈才是真坚固。坚固于修佛之道而不退失，才是真坚固，真金刚也。 (责任编辑：陈) |