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而篆体的“杂”字则象是一幅鸟在木上作交配状。泛指动物交配。而简体的杂字，则成了植物的杂交。而楷体的“杂”字，则又变成了两个人像鸟一样在木上相爻。人也罢，一娘生九女，连娘十个样。动物也罢，龙生九子，各不相同。植物也罢，九木为杂，杂交繁育。其实，一切的动植物新品种，就是一个不断融合，远缘杂交的过程，甚至有二元、三元杂交，乃至于四元、五元杂交。这样，才能提高动物的各种优良品质。也唯有如此，农作物乃至于各个物种之间不断地进行远缘杂交，才能研发出一个各种抗病、抗虫、抗旱、抗涝、抗寒、抗盐碱、抗倒伏等抗逆能力的新品种。所以，所谓动、植物新品种，其实就是一个不断杂交的过程。 现在我们是有意而为之，而在漫长的地球的进化史上，动植物的这种无意识的远缘杂交过程一刻也没有停止过。动植物各以同性相吸，异性排斥的自性能力，吸纳与自己属性（种，属关系）匹配（一）而阴阳属性相异（二）的属性，从而进行自我无意识繁育，杂合而成世间万物（三）。这就是在没有人类作用力的前提下，世间万物生成的原因。故二生三矣。 故三由二生，二由一生，一由道生，道法自性。由于此中理太深，不是一两句话可以解释清楚的，有兴趣大家可参考末学之《老子心语》，篇幅关系，这里我们略过不提。 所以，我们说“三”者，即是指天地人之三。而不是数目字三，这是中华文化里的特有数理表现形式，数理相合。数就是理，理就是数。数理是一不是二。所以，河图、洛书、八卦，都只是一些数字的排列组合，而其中之理深矣、广矣、妙矣、精矣。八卦也可以用数字来表示，所以我们也称八卦为数理之学。数中含理，理中藏数。数理不二，遍通古今八方矣。 而我们说“三”代表天地人三才，还只是说了“三”的表象而已。还没有真正说到核心的问题。 抛开象，就体而论：三从二来，二从一来，一从零来。而老子却说是道生一，那么道为何物？用代入法，道即是零，零即是道。零即是空，道为空性。零即是无，故无中生有。故一切数目字，一切理，也都离不开这个非空非有的“零”，所以，零即是道的表象。道即是零的属性。而一切的数目字，及附加在数字上的理，都只是功用而已。 我们说了“三”字中蕴含的“天地人”之象。又略说了“三”字的本质之零体（灵体）。下面我们再来看一下“三”字的用。功用，就是我们现在所说的具有可操作性。 那么“三”之一字中教给我们的具体的使用方法是什么呢？就是“三思而后行”，这只是其一。还有更细化、更具体、更有可操作性的，我们后面再讲。 其实，儒释道诸经典都是这样，都是在不断地退而求其次的将无法可说的佛法、道法、儒法从最高明的道理，一而再，再而三地从上向下次第演说开来，把最妙明、最圆融、最统一的无上妙法教给了我们，而我们听不懂，才不断退而求其次地分开来说，细化来说，具体来说，三藏十二部经都是如此，《金刚经》当然也是这样。不然，《金刚经》第一分世尊就已经把最上、最好、最妙、最能践行的佛法以身教胜于言传地讲完了，可是大象无形，我们因为不懂，故而看不到，不知学，所以才有了后面的整部《金刚经》。 那么，什么是三思而后行呢？ 三思者，非三思，是名三思。三思者，天地人三道之思也。说三思而后行，是指圣贤教导我们遇到问题或准备做事，要从天道、地道、人道的角度来综合思考。从这三个角度来思考问题，是谓三思也。如果我们只从一个角度来思考问题，就会陷入局部、片面、主观、有漏的思维环境中去，而不能统一、整体、客观、无漏地看待问题或看待我们要做的事情的利或弊。而唯有从天道、地道、人道的角度来综合考虑，我们才能全面地分析问题或事情的各个方面的利与弊、福与祸、得与失、善与恶。 虽然已经三思，但孔子的要求则更为严格。三思还不行，要再三思，这样才可以。“再，斯可矣”，这才是孔子的本义。无论欲做何事，起行之始，都要综合考虑天、地、人三才之道。上要符合天道，下要符合地道，中要符合人道。只有达到这三个符合，方是上善之道，万全之策，若不能圆满此三道者，则为非道。即为没有三思而妄行也。 最后，我们再来讲“三”字最具有可操作性的含义。 三，就是三个观测方位。哪三个方位？我们知道，特别是工程技术人员最熟知的三视图绘制，就是观测者从三个不同位置观察同一个空间几何体而画出的图形。我们将人的视线规定为平行投影线，然后正对着物体看过去，将所见物体的轮廓用正投影法绘制出来该图形称为视图。一个物体有六个视图：从物体的前面向后面投射所得的视图称主视图——能反映物体的前面形状，从物体的上面向下面投射所得的视图称俯视图——能反映物体的上面形状，从物体的左面向右面投射所得的视图称左视图——能反映物体的左面形状，还有其他三个视图不是很常用。三视图就是主视图、俯视图、左视图的总称。 一个视图只能反映物体的一个方位的形状，不能完整反映物体的结构形状。三视图是从三个不同方向对同一个物体进行投射的结果，另外还有如剖面图、半剖面图等作为辅助，基本能完整的表达物体的结构。 我们综合“三”字以上的诸般含义，分别是综合了三（三合一）合、三（天地人）思、三（主俯侧）视这三个层次的含义。我们对“三”字的解读基本就已经结束了。 说到三视图这个概念，“阿耨多罗三藐三菩提”中的“三藐”这两个字的合义基本就已经出来的。下面，我们接着来看“藐”字。 “藐”之一字，基本字义：（1）小，幼：藐孤、藐小；(2)轻视：藐视。又如:藐法、藐视、藐玩；(3)古同“邈”，远。(4)通“眇”，轻视。 (责任编辑：陈) |