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有行为可操作：直义，网罗。象罗雀、罗捕、罗致一样毫不留情地把这些有害而无益于我身的烦恼怨贼逮捕到。而罗捕的工具，即罗贼的工具是什么呢？就是“七重栏楯，七重罗网，七重行树”，就是三归依，就是四圣谛，就是五蕴空，就是六根净，就是七觉支，就是八正道，就是五戒十善，就是具足戒，就是三藏十二部，就是三千威仪，八万细行。执著于法门越多，说明我们需要对治的烦恼尘劳越多，待四大皆空时，诸佛法门亦是空相。因为世尊在《金刚经》中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。” 有深浅可次第：先修正行为即浅，后修正思想即深。清除粗念即浅，细念勿生即深。如先守五戒即浅，后持具足戒即深。 有层次可渐入：行为上的修正总体谓浅，思想上的修行方是真正深入。如“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，就是在思想上的修持越来越深，且能恒守如一。等达到把“起心动念，无非作业”的功夫修持到唯有向佛一念可有，无复“起心动念”乃至于最后把“向佛一念”也放下，即是真正达到“行深般若波罗蜜多时”的境况了。那么，待有一念与佛相应，《心经》后面所言之诸般境界也就一来俱来，一应俱应，一悟俱悟了（此段与“耨”字解义同）。 有无形可把握：正如须菩提也称“善现”一样。空本无形象，故学人修空极难，谓不知空之真义。那么，当我们从“罗”之一字，从罗捕之有形之象一路修持而来，我们对空就相应的比较好理解了。空，就是无有。若还有物可罗捕，即还不是空。捕尽所有的有物乃至有念，即达无有之空。即谓有无形（过滤念头）可把握也。 有效果可达成：待真正捕捉尽了自身、自心、自性上的诸般尘垢，烦恼怨贼，修行敌人，诸般魔性。把人之初，本善之性尽露，明心见性，见到了那个真正的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的自性清净圆明体，也就是掌握了“空”之真义，一念转悟，“妙有”之万法随即而来。但，不达至真空，想要妙有（妙有即所生之诸佛法），难矣。而即使是悟知妙有，妙有亦是空，何以故，以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提也。 此即是“罗”之一字的甚深秘义。而“罗”之一字尚有深浅层次可以参考。我们仍举“静滤”之义而略说如下： 第一阶段：先把道理弄清楚，弄明白，力求打破所有的疑情。就是老子所言之：“孰能晦以理之徐明。”就是要先把道理弄清楚明白，也就是先学习，先通理，先破无明，先明明德。就是把隐晦幽深的无上真义逐步的弄清楚，弄明白。此为静虑禅思之直接表象也。 第二阶段：次之打磨习气，次第磨之。理弄明白了，并不是就成功了，圆满了。不是，这只是真正的入门了。也就是进入到修佛之大门了。我们还要悟后起修，于事于行上细心打磨我们的不良习气。就是老子所言之：“孰能浊以静之徐清。”就是开悟了，悟道了，无余涅槃了。心安住当下，心猿意马降伏之。纵一时还不能得全力，也不要怕。慢慢来，心定久之定也成习，故六祖惠能说：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”就是起心动念还有，但随起随觉，转烦恼为菩提。此即谓：虽不断百思想，而菩提作么长。久之成习，即是把不良习气慢慢转化成良好习惯。比如悟前我们是：破一分无明，证一分菩提。而悟后则是：以一念菩提，断诸般（不良）习气。 第三阶段：完全达到自我的新生。老子说：“孰能安以动之徐生。”老子的这一句话是什么意思呢？就是安在动中，动中安定。就是祖师大德所教诲的：行走坐卧，常在定中。就是外象有动而其内无动，言语有动而其心无动，意念有动而其性无动。虽在动中，动恒守静。慢慢打磨不良习气，逐渐达到自我的新生，复归于自性之清净圆明。如果还做不到常在定中，修行不得力怎么办？我们可以按照老子在《道德经》中所说的这一个方法来参照执行，这个例子我们前面已经举过了，即是老子告诉孔子地放下的功夫，耨草的方法，修道之法门。以世人自控能力差故，若有骄气、多欲、态色、淫志，则如毫末，则如累土，则如足下。极难控制其不自生长。而若是不取毫末，不取累土，不取足下，何有贪瞋痴疑之合抱，贡高我慢之高台，名闻利养之千里，财色食睡之执著？若能诸有尽舍，则复归于婴儿，复归于自性清净圆明，复归于无极，复归于婴儿行，复归于性本善之人之初，复归于自性清净，本不生灭，本不动摇，本自俱足，能生万法。也就是《太极图说》中所言之“动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动”。故所谓儒家所言之“在新民，在止于至善”。道家所言之“安以动之徐生”。佛家所言之“于莲花中化生”。都是表达了同样的一个意思：止于至善，即是我等之诸性力于动中安之，即是于清净莲花中化生为佛性。故新民，徐生，化生也都是方便说，所谓新生，所谓脱胎换骨者，非新生，非徐生，非化生，非脱胎换骨，而只是恢复了我们本来先天俱有之清净自性罢了。 第四阶段，真空复生妙有。也就是六祖惠能的悟道偈中的：“何其自性，本自俱足；何其自性，能生万法。”至此，即是真自性佛也。即是真阿耨多罗三藐三菩提也。 到这里，“罗”之一字我们解读完了，后面还有“三藐三菩提”五个字需要解。 下面我们接着来看“三”之一字：三者，天地人也。在中国古人眼里，一即表天，二即表天地，三即表天地人。故老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。就是一二三的最简单的表意。若无三，而唯有二，则天地自然、自然而生灭，哪里有这人造之诸世界，诸人造之万物呢？故所谓三生万物者，实指这些个后天人造的，先天天地里所没有的东西。而先天天地本有之万物呢？仍是由二生，阴阳二气交互摩荡，在自然的这个大环境里，以自然之力，比类发明，八卦相荡，则万物生焉。比如我们举个例子：九木为杂。而繁体的“杂”字则如“襍”，形声。从衣，集声。本义：五彩相合。基本字义：1.多种多样的，不单纯的：杂乱、杂沓、杂感、杂志、杂货、杂居、杂务、杂品、错综复杂、私心杂念。2.混合：夹杂、混杂、杂交。 (责任编辑：陈) |