|
而前面我们所列举的“三”字的诸内容，也就是：此三者，即道元玄体、真如佛性之空体、真相、万用之三位也。亦即是如来、智慧、德相之三性也。亦即是法身、报身、化身之三身也。亦即是过去、现在、未来之三世也。亦即是过去、现在、未来之三心也。也就是时间、空间、规律三位一体之三千大千世界也。也就是说，这一个“三”字，总纳了这诸多之含义。而关于前面“希、微、夷”这三个字在上面我们的解释统统都适用，只是我们在具体学习，具体理解，具体分析的时候文字，语言象上略有出入而已。 故世尊说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 故老子说：“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。” 故世尊说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。” 故老子说：“绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。” 到这里，“阿耨多罗三藐三菩提”中的第二个“三”字我们已经解析完了。这个“三”字解完了，而最后的“菩提”两个字已经基本不用讲了。 如果我们觉悟已经有了，还要菩提做什么？如果我们已经得此三位一体之无上菩提，还追求觉悟做什么？ 菩提者，觉悟也。我们觉悟了没有？学了许多佛理，持了很多法门，念了许多年佛号，好像觉悟了，又好像没有，到底觉悟了没有？如果我们如世尊在《金刚经》首分中无言而实行之若般生活，就是信解行俱足，就是没有真正大悟，而离觉悟也不远了。且已经得到受用，心安住当下，已经享受到菩提之果了。当今之世，修佛之人“老实”二字最重要，学佛不得受用，就是因为时人不老实，故不得受用。“信解行证”四字之重要性自不可偏废，而综合来看，行尤为重要。故普贤大士是象征理德、行德的菩萨。表佛法这理行并重也。“诸恶不作，众善奉行”。无度人之心，无度我之心，纯粹利他无得享功德福报之心，此真行菩萨道者之荷担如来阿耨多罗三藐三菩提也。 故《大涅槃经》中如是赞叹世间这种唯以利他，不求利己者。谁是此之表意者？世尊入般涅槃之前接受最后供养而应度的最后一个人：纯陀。 《大涅槃经》云： 尔时大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。汝今现世得大名利德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最后供养。能辨是事复难于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜（注：布施）。犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。 我们来看这一段文字：“汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。”接下来与会大众又如是三番赞叹于纯陀。一、善哉善哉，希有纯陀。二、甚奇纯陀。三、善哉纯陀。四、南无纯陀。南无纯陀。五、南无纯陀。六、南无纯陀。七、汝今纯陀，真是佛子。 纯陀何德？以世尊最后接受其供养而被与会大众之所归依？其妙就妙在佛法之诸法如义故：“汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。” 纯者，如丝而屯之，即纯是丝也。表纯粹而积多之义。陀者，它耳。以它而泛指一切众生之类。故纯陀者，即合而表纯粹为了它人而行供养者。当我们不求自利而但求利他。当我们放下自我而为一切众生。当我们真正做到一心为公，不谋私利，全心全意为众生服务。当我们诸恶不作，众善奉行。当我们众生度尽而不起度人之心者，即是纯陀也。故《大涅槃经》与会大众不仅齐声赞叹于纯陀，且齐声南无纯陀，归依于纯陀。故纯陀者，真行者也，真佛子也。 菩提二字，解为觉悟就很好了，本不需要再费口舌而强解之。但为了使人更深入地了解古代译经家取菩提二字的其深用意，故我们再略说如下，也就是说，真正觉悟了，得享菩提之果者是什么样子。 菩者，草下立口耳。口掩立于草下，以口之功用，略有二义，一曰于入而食素。二曰于出而素言。素是外相，以心素，故外相亦素也。若说我学佛而不舍食肉，我学佛而不舍恶口，那不是学佛，是毁佛，是断人慧命。外形达至五戒十善之状态即是粗至清净状态，而细至清净状态则是于起心动念而不犯戒律，不犯威仪，这是真清净，真禅定，真功夫。由形而下之外相而达至形而上之清净心，就是“菩”之一字的表意。 三世诸佛，皆从清净心中出。清净心就是我们本俱之真心。故五祖弘忍曰：“涅槃者，体是寂灭，无为安乐，我心既是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅槃，故知守本真心，是涅槃之根本。入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。” 得此“菩”字之义，真觉悟者也。 提者，手持日走。前面我们已经单就“是”字作过解释。是者，如日行于空。日行于空，亦如鸟行空迹，去留无痕。日行之“是”，取周而复始、去留无痕、应无所住、不说断灭等诸般表意。这即是“是”，而得如是者，即“提”也。为什么说“得如是者”即“提”呢？ 世尊经常以无明而喻愚痴，以愚痴而喻黑暗，以黑暗而喻世人之颠倒行，以世人目盲而行于黑暗表意不以佛理而觉悟者。如《佛遗教经》云：“汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。” (责任编辑：陈) |