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“藐”之一字，结合“三”字我们一起来看，分别具有如下之义：一、远视。如藐视、鸟瞰等，泛指往大处了看。二、近视，如微距、显微等，泛指往小处了看。三、等视，如主视、侧视、后视等，泛指从整体了看。四、透视，如剖视、透视、明视等，泛指从明晰了看。只有如此具体、全面、完整、周遍、透彻地看待、观察事物或一切观测对象，才合这里的“藐”之一字。 综合了以上诸般之“藐”，综合其义则还是没有跳出“八卦思维方式”，一个“八卦思维方式”总括了以上诸般观察方式和方法。“三思而后行”的“三”，也是对以上具象的观测方式方法的概括，也是“三视图”绘制的更为具体的方式和方法。而八卦作为一种观察思维方法，则不仅仅是三视，而是环视加透视，也就是如同现在电脑中常用的三维扫描技术并以透视法。 为了让大家知道怎么才是此诸般观测方式方法，我们简要地论述如下。 1.远视：泛指佛经上所言的三千大千世界，一切众生之类，只有将这个宏大无比的世界环境和生命现象作为我们的观测对象，才能称得上真正的远视。 《起世经》云： 佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千摩罗天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗(周罗者，隋言髻)。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。若能以世尊所描绘之世界为观察对象者，此为善远视者也。 2.近视：也就是现在所使用的显微镜等观察之法。泛指佛称上所言的诸般极微之微之微尘比喻，恒河沙数世界，只有深入地，细致入微地观察这个世界的真相，才能称得上近视。 《修华严奥旨妄尽还源观》中讲到微尘这一概念： 微尘，这个微尘现在科学发现了，佛经里面讲的微尘是物质里面最小的，它统统用尘来做比喻。从什么地方说起？从牛毛尘说起，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，在那里它不会掉下去，一粒尘土，以这个为单位。把牛毛尘分作七分，七分之一那就小了，叫羊毛尘，再七分之，叫兔毛尘，再七分之，叫水尘，也就是说，这一粒尘土在水里面，水有空隙，它在里面游动没有障碍，叫水尘。同理，水尘七分之，叫金尘，再七分之，叫微尘。这种微尘谁能看得见？阿罗汉能看得见，这很像是我们现在科学里面分析的分子、原子、电子、粒子、或现在人讲和夸克、是不是到这种程度我们还不知道。但是微尘还不是最小的，微尘还可以再分，分成七分之一叫色聚极微，这菩萨能看见。色聚极微还可以分，再分七分之一叫极微之微。这就不能再分了，再分就没有了，也叫邻虚尘，它跟虚空是邻居。邻虚尘，佛经上讲八地菩萨能看见，能够见到。所以要你亲证，不要用仪器，用什么？有清净心，心愈净你就愈能够觉察到极其微细的东西。所以此地讲的“一尘”是极微之微。 《首楞严经》卷五中，虚空藏菩萨对此而作证明： 虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。 知道了什么叫极微之微，同时也就知道了什么叫显微，什么叫微观，什么叫“近视”，这是“藐”之一字所包含的“细微观察”之表意。 3.等视：等视就是周全地观察事物，就是从正面，背面，左侧面，右侧面，上面，下面，乃至于各个剖面都细致入微地观察，这个叫等视。也就是《易经》为我们世人提供的观察此器世间的思维方法和工具（先、后天八卦图等）。 《大涅槃经》卷九载： 复次善男子。譬如有人见月不现。皆言月没而作没想。而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出。而此月性实无出也。何以故。以须弥山障故不现。其月常生性无出没……善男子。如此方满月余方见半。此方半月余方见满。阎浮提人若见月初皆谓一日起初月想。见月盛满谓十五日生盛满想。而此月性实无亏盈。因须弥山而有增减……如是众生所见不同。或见半月或见满月或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者常是满月……复次善男子。喻如满月一切悉现。在在处处城邑聚落山泽水中若井若池若瓫若鍑一切皆现。有诸众生行百由旬百千由旬见月常随。凡夫愚人妄生忆想言。我本于城邑屋宅见如是月今复于此空泽而见。为是本月为异于本。各作是念月形大小或如鍑口。或复有言大如车轮。或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明。或见团圆喻如金盘。是月性一种种众生各见异相。 (责任编辑：陈) |