 文/ 洛阳 妙志居士 ［解读］由于《金刚经》的重心就是：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”而“阿耨多罗三藐三菩提”这个概念又太过重要，是三世十方诸佛菩萨，是三藏十二部经，是一切佛法，是一切佛性，是一切行者学佛都必须面对、必须遇到、必须明了、必须持行、必须修证的一个概念，同时也是最终我们学佛人是终要证得的菩提之果。所以，我们在上一章中留了一个小尾巴，留给现在来讲。 阿耨多罗三藐三菩提。上一章节我们说过，此言翻作无上正等正觉。这样理解好不好，好也不好。好是因为基本表达了此言之基本意思。但不好，是因为这样翻得太简单了。用无上正等正觉而对阿耨多罗三藐三菩提进行翻译，是以此概念解彼概念，并没有真正解释清楚。实是可惜了最初将这一句梵文译为“阿耨多罗三藐三菩提”者的良苦用心。 其实，在“阿耨多罗三藐三菩提”之少少的九个字内，暗藏了一个体系庞大的密码系统、密修过程、潜符密证，其中有信、有解、有行、有证。其中有次第、有深浅、有具体操作流程、有修证佛法的悟知、有最终的菩提之果。实实在在是已经把佛法无以言表的诸法精义已经浓缩在了这九个汉字之中。由于阿耨多罗三藐三菩提是一切佛法经典所要印证的一个无上境界，是我们研读一切佛经所必须明了的一个非常重要的概念。所以我们打破解读佛经的常规，把“阿耨多罗三藐三菩提”这九个字提出来，单设一章，用一个篇幅来进行专门深入的探讨。下面，我们来看： 世尊在《金刚经》中云：“若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：‘一切法皆是佛法。’须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” 也就是说，第一层意思是说，没有一个办法可以得到阿耨多罗三藐三菩提。第二层意思是说，阿耨多罗三藐三菩提即不是一个实，即无形无相，非空非有。也不是一个虚，即真实不虚，真空妙有。而一切法皆是佛法者，就是无论用什么办法，只要能证得如来法身，即是一路向上之阿耨多罗三藐三菩提，则此法就是佛法。而无论用什么方法，只要导人开悟，证得如来法身，则此法即是阿耨多罗三藐三菩提一路向下之智慧德相。关于佛法之“法”，其中颇有深义，而不是简单的指法门，方法，这个我们到后面再谈，此处暂时不表。而我们先来看世尊于《金刚经》中对阿耨多罗三藐三菩提的多种表述。 一是：发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。 二是：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。 三是：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 四是：如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 五是：以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 六是：实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。 七是：佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 八是：实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 九是：若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记。 十是：以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记。 十一是：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。 十二是：我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 十三是：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 十四是：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 十五是：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 当我们看到世尊在《金刚经》中有如此之多的关于“阿耨多罗三藐三菩提”的叙述，我们就应该知道，阿耨多罗三藐三菩提这个概念是何等的重要。也就明白《金刚经》是何等的重要，也就明白我们把《金刚经》深入细致地学习明白是何等的重要。当然，也就明白我们若能受持读诵为他人说《金刚经》是何等重要的功德福德。 下面我们转入对“阿耨多罗三藐三菩提”的分析和解释，我们先逐字逐字进行拆分开了来看： 阿者，可耳。1.阿的本义是大的山陵或山丘，或山的拐弯处，或山脚，或山旁，此解多与山有关。2.阿指旁边，山之阿，水之阿，人之阿，门之阿、阿门（旁门）等，表示旁边。山旁，水旁，人旁，旁门等。泛指一切不正之位，与一义略同。3.(1) 汉语名词词头，盛行于魏晋以后；(2) 加在亲属称呼前面有亲昵的意味，“阿姊闻妹来”——《乐府诗集·木兰诗》，“府吏得闻之，堂上启阿母”——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》，“太祖一名吉利，小字阿瞒”——《三国志·魏书·武帝纪》裴注引《曹瞒传》；(3) 又如：阿爷(又作“阿耶”，称父亲)、阿翁(称祖父，称父亲，妇女称丈夫之父)、阿嫂(对朋友之妻的称呼)、阿叔(对丈夫之弟的称呼)、阿家(又称“阿姑”，妇人称丈夫的母亲)、阿爹(称父亲，也尊称长者)、阿父(称父亲，也称伯伯、叔叔、或作伯叔自称)、阿伯(尊称年长的男子)；(4) 加于某些人的姓、名、小名、排行前用作称呼，往往带有一定的感情色彩或尊卑关系。 (责任编辑：陈) |